462

כוונת רש"י אינה לפרש את המילה ,כריתי" בלבד, אלא לבאר מדוע יש צורך בכלל במילים ,אשר כריתי לי". לכאורה, די היה אילו נאמר ,בקברי אשר בארץ כנען שמה תקברני", כי המילה ,בקברי", בקבר שלי, כבר מבהירה מדוע רוצה יעקב ש,שמה תקברני".

הכרחי לומר, שבתוספת ,אשר כריתי לי" נרמז ענין מיוחד בקשר של קבר זה ליעקב, אשר בגללו יש לקבר זה חשיבות מרובה, ומשום כך הוא הורה ,שמה תקברני".

כלומר, כיון שיעקב ויוסף ידעו שפרעה רוצה שיעקב יקבר במצרים \:, ועל כן לא סמך יעקב על דברי יוסף2 ,אנכי אעשה כדבריך" והיה צריך להשביע את יסף2, כדברי המפרשים', כדי שעל ידי כך הוא יוכל להשפיע על פרעה, ולפיכך אמר יוסף לפרעה ,אבי השביעני לאמר", בהביעו בכך עד כמה חשוב היה הדבר ליעקב - הרי מובן מדוע הוא אמר יחד עם זאת את הסיבה שתתקבל גם על דעתו של פרעה<, לחשיבות הגדולה של קבורתו בארץ כנען*.

1) וכפרש"י לפנ"ז (פרשתנו מז, כט): ,ושלא יעשוני מצרים ע"א". והרי ,מכיון שבא יעקב למצרים באה ברכה לרגליו והתחילו לזרוע וכלה הרעב" (פרש"י ויגש מז, יט).

2) פרשתנו מז, ל.

3) שם, לא. וראה שם, כט.

4) ראה רמב"ן וכלי יקר (שם, לא). ועוד.

5 וראה לקמן הערה 49.

6 ובפרט שבדברי יעקב ליוסף וגם בדבריו

ויחי ה

ועל כך מביא רש"י את הפירוש הראשון = ,כפשוטו", שהמשמעות של ,כריתי" היא חפרתי. כיון שזהו הקבר שהוא עצמו טרח בחפירתו, מובן שיש לו חשיבות מיוחדת בעיניןו?.

בכך מובן מדוע מביא רש"י הוכחה דוקא מן הפסוק ,כי יכרה (ומצטט גם את המילה) איש"3: מכך שהתורה מוסיפה שם את המילה ,איש", ואינה אומרת ,או כי יכרה בור" בלבד5, מובןה, ש,כי יכרה" היא פעולה שהאדם משקיע בה מאמץ והשתדלות