435

3 לקוטי בפועל מתקיימת מידה זו עלדידי יוסף, כי יעקב הוא בדרגת עולם האצילות, הנעלה מכל העולמות ויוסף מוריד ומביא את דרגת יעקב - ,אצילות" - אל תוך עולמות ה;נמוכים" יותר ועד לעולם הזה - הקצה התחתון ביותר.

(זוהי הסיבה הפנימית לכך שירידתו של יעקב למצרים - מיצרים וגבולות - המסמלים את העולמות הנמוכים - נגרמה באמצעות יוסף).

וכך גם בקשר לקצה העליון: דוקא על"ידי ,אתהפכא חשוכא (של העולמות הנמוכים) לנהורא" - ,יוסף ה' לי בן אחר" - דוקא עלזידי זאת נעשה יתרון האור מן החושך נעלה יותר מאצילות (שהיא דרגתו של

יעקב) 0 לפי זה מוסבר'3 מדוע שבע עשרה השנים, שבהם היה יעקב

במצרים, היו הטובות ביותר בין שנות חייו, כפי שנאמר ,ויחי יעקב בארץ מצרים שבע עשרה שנה"?. וזאת מפני שדוקא עלדידי הירידה למצרים הגיע יעקב לשלימותו, ,מבריח מן הקצה (העליון ביותר) אל הקצה (התחתון ביותר)".

ויחי ג

י< עבודת יעקב מתבצעת באופן מושלם *ותר ע"י בני יוסף, אפרים ומנשה

כיוון שאפרים ומנשה באים במקומו של יוסף במנין השבטים, ברור, שהם כמו יוסף, הם ,מעין" של ,תולדות יעקב - יוסף", כדי להוריד ולהביא את השפעתו של יעקב אל תוך ארץ מצרים - בעבודה זו יש להם יתרון על פני יוסף:

אצל יוסף, גם כאשר הוא יורד ל,מצרים" (עולמות בי"ע) עדיין מאירה בגלוי מדרגתו של יעקב, האצילות, הנעלית מ,מצרים" (בי"ע)5, = וכיוון שכך, אין מקום, מלכתחילה, להשפעת ההעלם וההסתר של מצרים עליו, ואדרבה - הוא שולט על מצרים.

יוצא, שעלדידי עבודת יוסף עדיין לא התהוותה הירידה האמיתית לחושך של מצרים ממש (הקצה התחתון ביותר), שם מתנגד החושך לאור הקדושה.

[בדומה לכך אנו רואים גם בפשטותם של הענינים. כל עוד היה יוסף בחיים, לא היתה אפשרות של גזירות על בנידישראל, כאילו עדיין לא ירדו למצרים, ורק כאשר ,מת יוסף" -