434
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
3 לקוטי מפני שהיא) בארץ ציה... (והלואי יהי) כן בקודש חזיתיך".
(ב) ביתר עומק: באמצעות ירידה גדולה מתגלה כוחה העמוק יותר של הנשמה, שאין לו כל הגבלות. ולכן בכוחו של היהודי, לא רק להישאר בשלימות, כך שהגלות לא תגרום לו לירידה, אלא אדרבה, בכוחו להשפיע על סביבתו ולהעלותה לדרגתו, עד להפיכת חושך הגלות לאור.
בנוסף לשני הענינים הנ"ל, שהם יתרונות הנגרמים לנשמה מצד עצמה, שכן הם יתרונות הקיימים כבר בנשמה, ורק מתגלים ע"י העבודה בגלות, הרי בנוסף לכך מתווסף לנשמה ע""י עבודתה בגלות ענין נעלה יותר, והוא:
4 שתי דרגות ב/*וסף ה' לי בן אחר" לפי הנ"ל יובן ההבדל בין מנשה לאפרים: שניהם, מנשה ואפרים, הם בניו של יוסף, ומוציאים לפועל את ענינו
ועבודתו: ,יוסף" על שם ,יוסף ה' לי בן אחר", כלומר, התוספת המתהווה באמצעות העבודה בגלות. (הפיכתו של ה,אחר" - ,סטרא אחרא", כוחות הטומאה - ל,בן") ,ובענין זה עצמו קיימות שתי דרגות5:
"מנשה" - חיזוק הזכרון של ,בית אבי", כפי שהוסבר לעיל, התגלות תוקפה של הנשמה ע"י יוסף באמצעות עבודתו במצרים. ולעומת זאת ,,אפרים" המורה על יתרון האור הנוצר ,מן החושך" עצמו - ,הפרני אלקים (דוקא) בארץ עניי".
וכיון שההתעלות הנשגבה ביותר היא התעלות זו הנוצרת מן החושך עצמו, לפיכך נעלה אפרים ממנשה.
דוקא אפרים ומנשה מביעים את שלימותו של יעקב לפי ההסבר שלעיל קשה יותר להבין מדוע קשור מנשה דוקא ליוסף ואפרים ליעקב, שהרי, לכאורה, היה צריך להיות, לפי הסבר זה, ההיפך: "מנשה", שמזכיר את ,בית אבי" (כפי שנתבאר), צריך להיות קשור יותר ליעקב, ואילו אפרים - ,הפרני אלקים בארץ עניי" - צריך להיות
הערות
- 1. (ג) ע"י הפיכת חושך הגלות לאור מתהווה בנשמה יתרון שאיננו נמצא בה מצד עצמה, כדוגמת בעל-תשובה, שיש לו גם זכויות שנוצרו מזדונות, דבר שאיננו קיים אצל הצדיק?.
- 1. תהלים סג, ב. תורת הבעש"ט - כש"ט הוספות סי' נב. וש"נ.
- 2. ודוגמתו בכל אדם: נרוצה ובכל מאדך שנעשה בנפה"א ע"י נפה"ב (תו"א לט, ג"ד. וראה בארוכה ס' הערכים"חב"ד ע' אהבת ה' - ההוספה שבה ע"י נה"ב, וש").
- 4. ויחי ג
- 5. שיחות
- 3. ויצא ל, כד.
- 4. אוה"ת עה"פ. פרשתנו שפו, אדב. ובכ"מ.
- 5. להעיר מהמשך תרס"ו (ע' שפד) שביוסף יש ב' ענינים: כמו שהי' אצל יעקב כו', וכאשר נתרחק מאביו כו' שאז דוקא הצליח ביותר.
מצוטט ב־1 עמודים
- לקוטי שיחות 377 לקו"ש חט"ו ע' 434
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.