377
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
קשר זה יובן, אם נקדים ונאמר, שעבודת התורה והמצוות מתבטאת בשני תחומים כלליים: א) ,אנכי ה' אלקיך..." - עשה, פעולה חיובית. ב) ,לא יהיה לך אלקים אחרים" - לא תעשה, פעולה שלילית.
באופן כללי, זוהי החלוקה בין מצוות עשה לבין מצוות לא תעשה. אבל שבע מצוות דרבנן הן כולן ,קום עשה"?, ותכליתן היא דחיית הרע, כמוסבר בהרחבה במקום אחר5.
ח. שבת - ח'וב, חנוכה - שלילה
וזהו ההבדל הכללי בין שבת לבין חנוכה*:
חנוכח ג
שבת היא בעיקרה ענין חיובי, כדברי הרמב"ם מיד בתחילת הלכות שבת: ,שביתה בשביעי ממלאכה מצות עשה שנאמר וביום השביעי תשבות". למרות שרוב הלכות השבת הן מן הסוג של מצוות לא"תעשה - ל"ט אבות מלאכה האסורים בשבת וכדומה, בכל זאת, תוכנה העיקרי הוא העניץן החיובי* של שביתה ומנוחה, כפי שרואים ואת במאמר חז"ל% לגבי תחילת הבריאה, שהעולם היה חסר, ו,באת שבת באת מנוחה".
לעומת זאת, ענין החנוכה הוא בעיקר שלילת הרע, כדברי הרמב"ם בהרחבה בתחילת הלכות חנוכה: ,גזרו גזירות... ובטלו דתם ולא הניחו אותם לעסוק בתורה ובמצוות... ולחצום... וגברו בני חשמונאי... ואבדום" - ענין שלילי - ביטול הגזירות הנוגדות לתורה ומצוות.
רק מאוחר יותר התוצאה מכך היא ,שמחה והלל ומדליקין בהן הנרות..."- פעולה חיובית, אך הסיבה העיקרית היא - שלילת הרע'?.
הערות
- 1. מכיון דוה דנר ביתו קודם הוא דין בהל' חנוכה ואי"ז בגדר דיחוי דמצות נר חנוכה, מקום לומר, שגם השני ידליק לנר שבת להוסיף (אורה) שלום ביתו (בכל חדר וחדר), ולפ"ז הוא דלא כפרש"י שבת שם כג, ב ד"ה נר (וכן פסק במג"א שם סי' רס"ג סק"ט. ור"ס תרע"ח. שו"ע אדה"ז (שם סרס"ג ס"ד) - לענין נר שבת קודם לקידוש היום).
- 2. אבל בפשטות, הלשון (בריש הלכה יג ברמב"ם שם) ,הרי שאין לו אלא פרוטה אחת" שפירושו שיש לו מעות רק עבור נר אחד קאי גם עמ"ש בהי"ד לענין ,גר ביתו ונר חנוכה כו'". וא"כ כשיש לו יותר מזה צריך להדליק השני לנר חנוכה, כבמקומות הנ"ל. וכ"כ במעשה הרקח לרמב"ם שם.
- 3. וי"ל אחת מהנפ"ק - שגם ב"ב וכיו"ב יראוהו עכ"פ ובתוך שיעור הדלקת נ"ח.
- 2. ראה תו"א נב, ג. לקו"ת פקודי ו, ד. שה"ש יא, ב. וראה הערה בסה"מ ת"ש ע' 50. ובד"ה מאי מברך ש"ת (בסה"מ קונטר' ח"ג) ע' רה.
- 3. מקומות שנסמנו בהערה לפנ"ז. ד"ה מצה זו תר"ם, ד"ה מאי מברך פר"ת. ועוד.
- 4. להעיר דגם כפשוטו מצות (וענינו) שבת
- 7. הוא מדאורייתא וחנוכה מדרבנן והרי בפרטיות עיקר תוכן במצות דרבנן הוא הל"ת כנ"ל בפנים.
- 5. ראה צפע"נ הל' שבת רפכ"א (כא, ד). וראה שו"ת צפע"נ דווינסק ח"ב סכ"ג. וראה גם לקו"ש חכ"א ע' 71 ואילך.
- 6. פרש"י בראשית ב, ב. פרש"י מגילה ט, א ד"ה ויכל. וראה ב"ר פ"י, ט.
- 7. עפ"ז יש להוסיף בנעוץ תחלתן בסופן שברמב"ם ריש ספר זמנים וסיומו: מתחיל בב' הענינים ,שביתה בשביעי ממלאכה מצות עשה .. וכל העושה בו מלאכה ביטל מ"ע ועבר על ל"ת".
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.