376

שלום בעולם, הרי מובן, שכאשר מדובר במצוה הקשורה להשכנת שלום כפשוטו, אין לומר שהיא דוחה מצוה אחרת מן התורה, או מדרבנן, כי באמצעות קיום המצווה המשכינה שלום באופן מעשי - מתממשת הכוונה בנתינת המצוה האחרת.

לפיכך מובן, מדוע כלל הרמב"ם את שני הענינים - קדימות נר ביתו על פני נר חנוכה ועל פני קידוש היום - יחדיו, ולא בשני חלקים שונים, כפי שמובא בגמרא, כדי להדגיש, שאין אלה שני ציוויים נפרדים, אלא אותה הלכה בדיוק: כיוון ששלום היא המטרה הכללית של נתינת התורה וכל מצוותיה, כולל נר חנוכה וקידוש היום, הרי הצד השווה שבהן מחייב את הקדמת נר ביתו לפניהם?.

חנוכה - ביסוס התורה בבלל

ניתן להבין יותר את הקשר שבין חשיבות השלום של ,כל התורה" לבין הלכות חנוכה, כי ענין החנוכה איננו רק פרט בתוך ,כל התורה" אשר ,ניתנה לעשות שלום בעולם", אלא הוא קשור ממש ל,כל התורה", כפי שמסביר הרמב"ם בהרחבה בתחילת הלכות חנוכה אודות הסיבה לקביעת

ימי חנוכה: בבית שני כשמלכות יון גזרו גזירות על ישראל ובטלו דתם ולא הניחו אותם לעסוק בתורה ובמצוות... עד שריחם עליהם אלקי אבותינו והושיעם... ומפני זה התקינו חכמים שבאותו הדור שיהיו שמונת ימים האלו... ימי שמחה והלל -

כלומר, ענין החנוכה איננו רק המצוות הפרטיות שבו, כבשאר המצוות והחגים, שבאים בעקבות מאורע מסויים, אלא בחנוכה היתה ישועה מפני גזירות כלליות שהוטלו על כל ,דת" ישראל, ועל ההתעסקות בתורה ובמצוות בכלל.

4 התורה - פעולות של חיוב ושלילה

לפי כל האמור לעיל, נובע הקשר שבין ההלכה ,גר ביתו קודם" להלכות חנוכה, רק מחשיבות השלום של ,כל התורה", וחנוכה היא חלק מ,כל התורה",

אבל מכך שהרמב"ם מרחיב את הדיבור על ענין השלום דוקא בהלכות חנוכה* סביר לומר, שלענין השלום יש קשר מיוחד למשמעות החנוכה'*.