362

100 לקוטי

נובעת מכך, שאצל הקדוש-ברוךהוא קיים ענין זה, שגם האור האלקי שהוא לפי ערך לעולמות, אינו נתפס ח"ו בעולמות*', ולא קיים אצלו ענין של ,חולין" ח"ו.

[בכך מובנת ההדגשה וההכפלה בטענת אברהם - ,,חלילה לך מעשות... חלילה לך השופט כל הארץ...",

שהרי לכאורה: גם אילו היה אפשרי לומר שהקדוש-ברוך-הוא אינו ח"ו בדרגת היושר והצדק של ,שופט כל הארץ", בכל זאת מופרך לגמרי לעשות ,כדבר הזה להמית צדיק עם רשע"?לו ומהי איפוא ההוספה ,חלילה לך השופט כל הארץ... "?

- אלא, בכך הדגיש אברהם, שאפילו בדרגה של ,השופט כל הארץ"*י, דרגת האלקות שבה מעשי התחתונים תופסים מקום - שם הם נשפטים ומשם נובע הענין של שכר ועונש '* - גם שם אין כלל מקום לעניני ,חולין" :].

ולכן, כך גם אצל היהודי, שהוא ,חלק אלוקה ממעל ממש"?, שאף כאשר הוא עסוק בעניני ,חולין", אין הוא נקשר אליהם3, ובפנימיותו הוא

מקץ ג

עדיין נבדל מהם, עד כדי כך שה"חולין" מגונה לגביו.

וזוהי הסיבה לכך שיהודי מסוגל להפוך את החולין ל,,טהרת הקודש", כי בפנימיותו הוא נעלה לחלוטין מ"חולין".

1 הקשר בין הוראה זו לבין ברשתנו

הוראה זו קשורה לתוכן הכללי של פרשתנו, שבה מדובר על הקץ ועל הסיבות למאורעות האחרונים שהביאו לירידת יעקב ובניו למצרים ולגלות מצרים שהיא ראש לכל הגלויות:

ידוע? פתגם רבותינו נשיאינו, ש"רק גופותינו נמסרו לגלות ולשעבוד מלכיות, אבל את נשמותינו לא גירשו לגלות ולא מסרו לשעבוד מלכיות".

ולכן יכולה הגלות לשלוט על היהודי רק כאשר גופו ועניניו הגשמיים תופסים אצלו מקום. אבל כאשר אין הם תופסים מקום אצלו, אלא להיפך - ,חולין... לשון גנאי", כיון שמאירה