345

4 לקוטי לאחר שכובשים מדינה אחת, עוברים לאחרת, וכך הלאה.

זוהי גם הסיבה לכך שרש"י מביא את הפתרון של החרטומים ,שבע בנות אתה מוליד שבע בנות אתה קובר" ואיננו מסתפק בעצם הפירוש ,לא היה קולן נכנס...", כי בכך הוא רומז לסיבה שבגללה הם לא פתרו את החלום כפשוטו, שהוא מדבר על שבע שני שובע ושבע שני רעב, כפתרון יוסף.

1 חידושו של *וסף

לפי זה מובן גם"כן?, שזהו חידושו של יוסף, ולכן הוא היה צריך להסביר כיצד ראה פרעה את הפרות הרעות באופן ש,ותעמודנה אצל הפרות על שפת היאור", מיד לאחר פותרו את החלום כפשוטו (ששבע הפרות הטובות ושבע השבלים הטובות הן ,שבע שני השובע" וש,הרעות" הן ,שבע שני הרעב"5), מפני שבגלל קושי זה חיפשו החרטומים פתרון אחר, כדלעיל*.

מזקץ א

ולפיכך הוא הוסיף מיד, כהמשך וכחלק מן הפתרון, ולא כענין בפני עצמו, את דבריו ,ועתה ירא פרעה איש נבון וחכם... ויפקד פקידים על הארץ וחימש את ארץ מצרים בשבע שני השבע ויקבצו את כל אוכל השנים הטובות הבאות ויצברו בר... והיה האוכל לפיקדון לארץ לשבע שני הרעב". וכך מובן כיצד יכולות להיות שתי הקבוצות של שבע השנים ביחד, כדלהלן.

מיד עם התחלת שבע שני השובע דואגים לזמן של שבע שני הרעב, כבר אז נאגרים אוצרות תבואה לשבע שני הרעב, והרי זה כאילו ביחד עם שבע שנות השובע כבר קיימים בהכרה, ברגש ובמעשה, שבע שני הרעב.

וכך מצד שני: ביחד עִם שבע שנות הרעב קיימות, כביכול, ,שבע שני השובע", שהרי ניזונים אז מן התבואה של שבע שני השובע.

לפי זה מובנת לשון הפסוק ,ויטב הדבר בעיני פרעה ובעיני כל עבדיו", המוסבת על העצה ולא על עצם הפתרון, ומובן אף שבחו של פרעה ליוסף ,אין נבון וחכם כמוך" ללא הזכרת מעלתו העיקרית בעניננו - כפותר חלומות, כיוון שגדולת חכמתו של יוסף לא התבטאה בעצם פתרון החלום, ששבע הפרות הטובות מצביעות על שבע שנים וכו', שהרי לשם כך, כאמור, אין צורך בחכמה מיוחדת, אלא בכך שהוא השכיל לאחד