344

לפיכך המציאו החרטומים, עלדפי ידיעותיהם, את הפתרון ,,שבע בנות אתה מוליד שבע בנות אתה קובר"**,

ועוד, ד,ותעמודנה אצל הפרות בצדן וקרוב להן והוא סימן שלא יהא הפסק בין שני השבע ושני הרעב כו'", דהרי זה מרומז כבר בעולות אחריתן מן היאור, ופי ,,ותעמודנה" כפשוטו - שהיו ביחד. וראה כלי יקר ר"פ (ד"ה והנה עומד) ,כי לשון ותעמודנה מורה כו'".

8) ואף שלפנ"ז הפרט שבהחלום ,והנה עומד על היאור. והנה מן היאור עולות גו' שבע פרות אחרות עולות אחריהן מן היאור גו'" אין לו פתרון כלל* - י"ל: החרטומים תפסו שחלק זה מן החלום אינו נכון (ראה פרש"י וישב לז, 6, כי מכיון שהשקת ארץ מצרים היא לא מן הגשמים כ"א מן היאור, איך יתכן שמן היאור יעלו הן מזון טוב, פרות טובות והן מזון רע - פרות רעות** (להעיר מתולדות יצחק (להר"י קארו) פרשתנו. וגם ע"פ פשוטו, ב' הפעמים (שמפורש בתורה) שהי' רעב בארץ לא הי' רעב בארמ"צ (לך יב, יוד. תולדות כו, ב. ובפרש"י). אבל ראה רמב"ן פסוק ב' (ובכמה מפרשים) כי היאור לא יעלה רק מעט כו'***). ולכן הבינו ופתרו שההדגשה בהחלום היא לא בשייכות להיאור אלא לפרעה העומד על היאור

מקץ א

כיוון שבפתרון זה ייתכנו שני ענינים ביחד: בו בזמן ש,שבע בנות אתה מוליד" גם ,שבע בנות* אתה קובר",

שהרי בתקופות ההן, ובמיוחד כאשר מדובר במלך, וכמובן ועוד יותר כאשר מדובר בפרעה** מלך מצרים - מלך בארץ כמצרים שאנשיה ,שטופי זימה"**, היו לו מספר נשים ומספר פילגשים,

ולכן ייתכן, שבו בזמן ש,,שבע בנות אתה מוליד" גם ,שבע בנות אתה קובר" - שבע בנות אחרות.

וכך מובן גם הפתרון של ,ותאכלנה" ו,ותבלענה", כי הצער ועגמת הנפש על ,שבע בנות אתה קובר" בולעים ולוקחים את השמחה על ,שבע בנות אתה מוליד".

אך לא כך ,שבע מלכיות אתה מכבש ושבע אפרכיות מורדות בך", שאין מצוי כלל שזה יארע באותו זמן. מובן, שמלך אחד אינו נלחם בבת אחת נגד שבע מלכיות'י, רק

- ,שבע בנות אתה מוליד כו"'".

ובזה חידש יוסף ,שבע פרות הטובות שבע שנים הנה ושבע השבלים הטובות שבע שנים הנה ושבע הפרות הרקות והרעות גו' שבע שנים הנה גו'" (שחוזר ומדגיש הענין ד,,שנה"), שזה שמאותו היאור באו תחילה טובות ואח"כ רעות - כי ,שבע שנים הנה": תכונת השנה היא אחרת מהז' שלפני, ע"ד ,,בשנה ההיא" (תולדות כו, יב ובפרש"י), ומזה בא גם השינוי בהיאור (ולהעיר מפרש"י פסוק כו).

9 ולא ,אותן אתה קובר".

*40) פרש"י לך שם, יט.