338
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
בטבעת דוקא בקדושי יהודה ותמר, מובן שיש קשר משמעותי ביניהם.
ההסבר לכך הוא: ידוע* שגילוי כח האין-סוף בעולם מתבטא בענין הנישואין, שהוא בנין עדי עד - איןסוף. כלומר, ענין הנישואין דומה לחיבור שבין חותם (נס) לטבעת%9
וישם ה
(טבע): גילוי כח האין-סוף בעולם עצמו.
ומכיון ש,בנין המלכות" האמיתי והמושלם, חיבור של אין-סוף עם העולם (נס וטבע, יסוד ומלכות), שיהיה לעתיד לבוא התחיל מקדושי יהודה ותמר, כדלעיל - ולכן דוקא בהם נרמז ענין הקדושין על"ידי טבעת.
(משיחת ש"פ וישב תשל"ג; תשט"ז)
)5 2
הערות
- 8. ראה לקו"ת שה"ש מ, א. ד"ה כל הנהנה תרנ"ב. ובארוכה - המשך שמח תשמח ע' 93 ואילך.
- 9. לכאו' עפ"ז למה מנהגינו לקדש (ודוקא) בטבעת בלי חותם.
- 3. הטעם ע"פ נגלה י"ל שהוא ע"ד שנהגו שלא לקדש בטבעת שיש בה אבן (שו"ע אה"ע סל"א ס"ב. וראה שו"ת צ"צ חאה"ע סקי"א).
- 4. ואולי אפשר לבאר ע"פ מה שמסיים באוה"ת בראשית (שבהערה 33) מלקו"ת דטבעת קדושין הוא בחי' מקיף, וע"פ הנ"ל בפנים - הרי חותם הוא ההמשכה בפנימיות (וזה בא רק לאחרי הקידושין והברכות וכו'. ובכללות יהי' זה - לעת"ל (שמו"ר ספט"ו)).
מצוטט ב־1 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ וישלח, י"ד כסלו ה'תשי"ד. לקו"ש חט"ו ע' 338
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.