305

00 לקוטי 4 שני אופנים: הפיכה לטוב, ואיבוד

זהו ההסבר גם של שני הענינים שבמשל - ,עפר" ו,צרורות" - כי בענין של ,לשפוט את הר עשו", יש שני אופנים ל,בירור" ומשפט:

א) האופן שבו יתברר ויזדכך עשו לעתיד לבוא, כפי שיארע למספר אומות שייהפכו לטוב<, כנאמר? ,אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם... לעבדו...", וכנרמז במאמר חז"ל*: ,,עתיד חזיר ליטהר", וחזיר הוא רמז למלכות אדום"?.

ב) את החלק שבעשו שהוא רע גמור יהיה צורך לאבד ולהשמיד לחלוטין, כנאמר* ,והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש... ואכלום ולא יהיה שריד"...

שני אופנים אלו דומים לשני הענינים של עפר וצרורות: עפר הוא דבר שמעלים ומסתיר, כבענינינו, שהעפר מסתיר את המרגלית; אך אין זה רע מוחלט, ואפשר להפכו לטוב, ואפילו להפיק ממנו תועלת, כקליפה

וישפ א

לעתיד לבוא ,ועמדו זרים ורעו צאנכם"?י); ואילו מן הצרורות אין שום תועלת, כי אם להיפך, הם דבר מזיק (כביטוי הנפוץ בגמרא* לגבי נזקי בהמה), שצריך להשמידו.

ח. התעלות יעקב - על-ידי זיכוך עשו

יעקב מגיע לשלימות, כאשר תקויים ההבטחה ,ורב יעבוד צעיר"*% באמצעות ,לשפוט את הר עשו".

הסיבה בפנימיות הענינים לכך שעשו מכונה ,רב", ושלימות יעקב תלויה ב,ורב יעבוד צעיר", היא, בדומה*: לעובדה שאדם מדבר מוכרח להזדקק לחי-צומחדדומם (למזונו) כדי ש,יחיה האדם" ויקיים את המוטל עליו,

וכך לגבי ,ורב יעבוד צעיר", = כי שורשו ומקורו של עשו נעלה משורש יעקב (ולכן הוא הבכור), כפי שמוסבר בספרי קבלה וחסידות%, ששורשו של עשו הוא ב,עולם התהו", הנעלה מ,,עולם התיקון" - דרגת יעקב.

וכאשר ,מברר" יעקב את ניצוצות