304

באות להסביר מדוע התורה ,לא דיבר עוד מעשו" לאחר שהתחילה לספר על ישובי יעקב, כי כל ישובי עשו, שאין בהם צורך למען ישובי יעקב, הם כצרורות, שצריך להשליכם\:;

ולכן הם נקראים ,צרורות", כי לישובי עשו המאוחרים אין מלכתחילה ,עירוב" * עם ישובי יעקב, כמו הצרורות, אשר ,אין למרגליות עירוב עם צרורות, רק עם החול".

אבל פירוש זה אינו מובן לכאורה, כי לפי זה אין שום חידוש בענין של ,משליך את הצרורות", כי העובדה ש,אחר שהתחיל הכתוב לדבר מיעקב לא דיבר עוד בעשו" מובנת כבר בתחילת המשל, כי ברור שהוא ,ממשמש בחול" רק ,,נד שמוצא את המרגלית"??,

ובנוסף לכך יוצא לפי פירוש זה, שכבר לפני מציאת המרגלית. אין צורך לחפשה בין הצרורות, כי היא אינה מעורבת בה מלכתחילה. אבל מלשון רש"י נראה, שרק ,משמצאה הוא משליך את הצרורות", ולפני מציאתה היא מעורבת בם, כמפורש בלשון המדרש: מושלכת בתוך העפר ובתוך הצרורות... לפשפש בעפר ובצרורות.

- ו. שלימות יעקב ,לשפוט את הר עשו"

ההסבר לכל הנ"ל הוא:

תכלית ישובי יעקב איננה רק התיישבות יעקב ובניו בארצם - ארץ ישראל, אלא, כדברי יעקב אל עשו, ,עד אשר אבוא אל אדוני שעירה"3. כלומר, כפירוש רש"י, קיום המטרה ,בימי המשיח... ועלו'? מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו".

ואת זאת באים חז"ל להסביר באמצעות משל המרגלית: אין מדובר כאן רק על ישובי יעקב כשלעצמם, שעליהם אין מתאים לומר שהם טמונים בתוך ישובי עשו ותולדותיו, אלא על המטרה המושלמת שאליה צריך יעקב להגיע - אבוא... שעירה; דבר זה מושג רק באמצעות העבודה עם ישובי עשו ותולדותיו (כדלהלן), ולפיכך, שיא השלימות של יעקב טמון בתוך עשו.

בכך יובן מדוע מונה התורה את ישובי עשו ותולדותיו, את מלכי אדום, עד למלך הדר, שהיה בימי שאול - כי שאול היה משיח ה'5, ואילו זכו, היה מתממש על ידו היעוד ,ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו".