277
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
להשתחררות = מחשבונות, = מדידות והגבלה, ליציאה ממציאות עצמית.
במצב כזה גם השפעת הצדקה היא באופן הנעלה ממדידה והגבלה, אופן שאינו קשור עם מציאותו שלו ועם ,מחסורו אשר יחסר לן"*.
.3 שת הדרגות הנ"ל רמוזות בראשי התיבות של ,בי במקלייי
שתי הדרגות שהוזכרו: (א) בקשת צדקה מפני שאין אפשרות אחרת. (ב) מצב של ,אבירי לב", שבו ניתן לדרוש ,בזרוע" ובכל זאת מבקשים כצדקה, מצב שבו הצדקה הניתנת היא ללא גבול, מתאימות לשני הפסוקים שרמוזים בראשי תיבות במילים ,כי במקלי": (א) ,לישועתך קויתי ה'" (ב) ברוך כבוד ה' ממקומו".
והרי הסבר הדברים: ,לישועתך קויתי ה'" פירושו, שניתן להשען רק על ישועת ה כאשר אין ראויים לתביעה לפי הדין, אז מקוים לישועת ה' כ,צדקה".
וישלח ב
"ברוך כבוד ה' ממקומו" מצביע על הורדת שפע הורדת כבוד ה' מ,,מקומו" האמיתייי, וזה נמשך (,ברוך" - לשון המשכה'') למטה"מטה. כלומר, הבאת הדרגה של ,בלי גבול" כאן למטה, השפעה המתקיימת ע"י ביטול המציאות של ,אבירי לב הרחוקים מצדקה"*.
1 הבנת ציטוטו של אדמו''ר הזקן
לפי ההסברים שלעיל יובן מדוע כותב אדמו"ר הזקן ,מפני היות יעקב קטן במאד מאד בעיניו מחמת ריבוי החסדים כי במקלי כו'" ואינו מצטט את המשך הפסוק: אצל יעקב היו קיימות שתי הבחינות ההפכיות של ,משפט וצדקה"** המרומזות במילים ,כי
הערות
- 1. הטובים אין מבקשים מאת המקום אלא מתנת חנם. וראה לקמן הערה 39.
- 9. בתו"א בשלח שם מבואר ענין המשפט - שהאדם עושה משפט בעצמו לגבי העני כו'. אבל גם שם מבואר שבמשפט שעושה האדם בנפשו הוא ביטול נעלה יותר מהביטול שבנתינת צדקה סתם, דהרי המשפט הוא שלא לתת יניקה וחיות מותרות הגוף, עיי"ש.
- 0. להעיר מהפס"ד דמי שיש לו מאתים זוז לא יטול, פחות מזה - נותן לו כאחת (בתורת צדקה) אפילו אלף (פאה בסופה. טושו"ע יו"ד ר"ס רנג).
- 1. ראה ד"ה ואולם חי אני (דרמ"צ קעח, ב' ואילך).
- 2. ראה תו"א לז, ג. ובכ"מ.
- 3. בתו"א בשלח שם, שמצד בחי' צדקה מצ"ע מעורר מלמעלה מבחי' חסדו הבל"ג, אבל מכיון שהוא בבחי' א"ס הוא שוה ומשוה, ובבחי" זו נאמר שממית בידים תתפש שיש יניקה לסט"א. וע"י המשפט שהאדם עושה בנפשו על מותרות חיי גופו גורם למעלה בחי' משפט שלא יומשך חיות לסט"א.
- 7. ואין מזה סתירה להמבואר בפנים, ע"פ הידוע שהיניקה לסט"א הוא מהחיצוניות המקיף, בהבחי' ד,אח עשו ליעקב", ובכדי שלא תהי' יניקה הוא ע"י ההמשכה מפנימיות המקיף (בל"ג האמיתי), ששם ,ואוהב את יעקב" דוקא, וזה בא ע"י המשפט בצדקה כמבואר שם.
- 4. ראה אוה"ת נ"ך שבהערה 17, דמבאר זה שיעקב נקרא אביר בחי' הת"ת כולל חו"ג, בהמשך להענין דאבירי לב כו'.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.