292

16 לקוטי ח. ההוכחה שיש צורך בשני האופנים

מן ההוכחות לכך: באזהרות הכלליות על קיום תורה ומצוות נאמר? ,ראה נתתי לפניך היום את החיים ואת הטוב... ובחרת בחיים". לכאורה, ,רואה" האדם בעיני שכלו שדרך התורה והמצוות היא ,חיים וטוב" ולשם מה יש צורך להזהירו שיבחר בחיים?

אלא, ההסבר לכך הוא: אם בחירת האדם בתורה ובמצוות תתבסס רק על הבנתו השכלית שהם החיים והטוב, הוא לא יהא עדיין עובד ה'. כי עבודת ה' היא כעבודת העבד לאדונו%: כל מה שהעבד עושה הוא מפני העול שהטיל עליו אדונו. ולכן צריכה להתבסס בחירת האדם בתורה ובמצוות על ציווי הקדוש-ברוך-הוא ,ובחרת בחיים".

אך לפני כן מקדים הפסוק ואומר ,ראה נתתי..." - וגם בציווי ,ובחרת" מודגש בפסוק ,ובחרת בחיים" - כי הקדוש-ברוך-הוא רוצה, שהתורה והמצוות יחדרו אל כל מציאותו של האדם וכוחותיו, ולפיכך צריך גם השכל. להבין ולחוש שהתורה והמצוות הם החיים והטוב.

וישלח ד

ט שני הענינים ב,אדם"

לפי כל האמור לעיל מובן הקשר שבין בר מצוה לבין ,נעשה אדם":

בתואר ,,אדם" נכללים שני ענינים: א) שיא השלימות של השכל, כמוסבר לעיל. ב) ,אדם אותיות מאד"? - דרגה של ,בלי גבול", שמעל לשכלי. [דרגה זו מתבטאת בהיותו של האדם מדבר, כי כח הדיבור שבו נובע מן ה,בלי גבול" שבנפשו, הנעלה מן השכל\'].

וכיוון ששני הענינים רמוזים באותו תואר - ,אדם", נראה, שיש ביניהם קשר.

ובעבודת האדם יש להסביר זאת כך: גם כאשר מגיע האדם לשיא השלימות השכלית, לדרגת השכל של ,אדם", הנעלית מדרגת השכל של ,איש", נזקק הוא למסירות הנפש שמעל לשכל?י;

ומצד שני: גם כאשר בולט אצלו כח מסירות הנפש שמעל לשכל, אל לו להסתפק בכך, אלא עלין להשתדל, שכח זה יחדור לכל כחות נפשו הפנימיים, שראשיתם הוא כח השכל.