284

8 לקוטי שלושת הדברים ביחד - היפך הטבע

על פי יינה של תורה שבפירוש רש"י יש להוסיף הסבר על כך שיעקב ,התקין עצמו" לכל שלושת הדברים בבת אחת. וזהו גם הדיוק בלשונו של רש"י ,,התקין עצמו לשלשה דברים", כי ההכנה לשלושה דברים ביחד היא ההיפך. מהטבע, ויש צורך ב,התקין עצמו", צריך להתכונן ולהשתנות. כי כל אחד משלושת הדברים הללו הפוך מן האחר: דורון הוא ענין של קירוב וחסד, מלחמה - ריחוק וגבורה. שני אלה הם בין בני"אדם, ואילו תפלה היא בקשת רחמים מלמעלה. ולפיכך, לעמוד בכל שלושת הכיוונים הנוגדים בבת אחת, אי אפשר לפי טבע האדם - ואפילו לא לפי טבע הקדושה של הנפש האלקית, אלא יש צורך בענין של ,התקין עצמו", שינוי הטבע.

יא. למען הנצחון יש לרכז את שלושת הקוים ביחד אך דבר זה עצמו דורש הסבר - מדוע צריך היה יעקב לנהוג בכל שלושת הכיוונים בבת אחת?

וישלח א

על הפסוק* ,ונאספו שמה כל העדרים" על פי המשל של מלחמה גשמית, שההצלחה במלחמה מושגת על ידי שמציבים ,כל ג' מחנות שלו נגד מחנה וחלק אחד של השונא", שאז ,יתגבר בודאי עליו", ואחר כך ,יעשה כן למחנה ב' של השונא...".

וכך הוא גם בעבודת ה', שכדי לנצח במלחמת היצר, יש לעורר ,כל ג' מדות דקדושה (אהבה, יראה ורחמים) לעומת מדה אחת דקליפה ועל ידי זה בודאי יפילו וינצחו אותה". וזוהי המשמעות של ,ונאספו שמה כל העדרים" - ,שהם אהבה ויראה ורחמנות דקדושה".

כשם שכך הדבר במלחמת היצר אצל כל יהודי כפרט, כך גם בעבודת ישראל בגלות בכלל, אשר בגלות יש מספר סוגים כלליים - גלות ישמעאל וגלות אדום (עשו) - שאמנם לכל סוג גלות יש אופן עבודה מסויים המתאים לו (ישמעאל חסד דקליפה, עשו גבורה דקליפה"), אך בכל זאת, הדרך הבטוחה ביותר לעמוד בגלות ועד כדי נצחון עליה היא לרכז את כל שלוש מדות הקדושה ביחד.

וכיון שהכוח לעבודה זו של ישראל, סימן לבנים, נובעת מ,מעשה אבות", לכן מוצאים אצל יעקב, בחיר האבות, התכללות של כל שלוש המדות בשני סוגי הגלות: