269

ואין מובן כאן: א) מדוע מציין רש"י כאן את כל שלושת הפרטים, כאשר בפירושו כאן מדובר רק על הכנתו למלחמה? את זאת ש,התקין עצמו" גם ,לדורון לתפלה" יודעים רק מן הפסוקים שבהמשך, המדברים על כך במפורש, כפי שמצטטם רש"י.

ב) אף אם נאמר, שחשוב לדעת בפסוק המדבר אודות הכנת יעקב למלחמה, שאין זה האמצעי היחיד שבו הוא נוקט, ואף לא האמצעי הראשון - אלא, להיפך, תחילה הוא נוקט בדורון ובתפלה, אך בכל זאת אין מובן מדוע קשור הדבר, ומהווה המשך לפירושו ,על כרחו כי אלחם עמו"?

ג) יותר מכך: אף אם רש"י רוצה, מסיבה כל שהיא, לפרט, שיחד עם הכנתו למלחמה, התכונן יעקב גם לדורון ולתפלה (ועל כך דרוש הסבר, כדלעיל, כי פרטים אלו מוזכרים בהמשך הפרשה במפורש) ניתן לשאול מצד שני: לשם מה חוזר רש"י ואומר ש,התקין עצמו" - גם ל,מלחמה", לאחר שכבר הסביר לפני כן, שיעקב אמר ,אלחם עמו" - לכאורה, צריך היה רש"י להוסיף רק ,התקין עצמו (גם) לדורון ולתפלה".

לדברי הרא"ם5 מתכוין רש"י בהמשך פירושו ,התקין עצמו לשלושה דברים" להביא הוכחה לפירושו שמשמעות המילים ,והיה המחנה הנשאר לפליטה" היא ,על כרחו כי

וישלח א

אלחם" - כיון שחז"ל5 אומרים ש,התקין עצמו לשלושה דברים",

והפרט של ההכנה למלחמה אינו מפורש בפסוק, הכרחי להסביר שמשמעות המילים ,והיה המחנה

הנשאר לפליטה" היא ההכנה למלחמה.

אבל רש"י אינו אומר ש,התקין עצמו..." הוא מאמר חז"ל, או מדרש,

אלא להיפך - מפשטות דברי רש"י מובן, שלאחר שיודעים ש,אלחם עמו", יודעים שלפי פשוטו של מקרא ,התקין עצמו לשלושה דברים" - כולל מלחמה.

ד. שאלות נוספות על כך

הסבר נוסף דרוש להמשך הפירוש /,התקין...":

א) הסדר של שלושת הדברים שמזכיר רש"י בפירושו - ,לדורון לתפלה ולמלחמה""' - הפוך מסדר הפסוקים שמביא רש" מיד כהוכחות*': ,ותעבור המנחה על פניו"