226
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
222 לקוטי ולא בפירוט מיוחד, ואילו אצל יעקב מצויינת בפירוט העובדה שהוא שמר מצות שבת.
מן העובדה שמצות שמירת שבת מוזכרת בתורה אצל יעקב, ולא אצל אברהם, מובן, שמצות שבת נתייחדה אצלו משאר המצוות'", ומפני החשיבות המיוחדת שבקיום מצות שבת עלזידו, זכה יעקב לברכת
,ופרצת". כן יש לומר שאם כי יש לברכת ,ופרצת" קשר לשמירת שבת
בכללותה, כלשון חז"ל ,,יעקב, שכתוב בו שמירת שבת", בכל זאת - מן העובדה שמכל פרטי מצות שבת שקיים יעקב, מוזכר בתורה דוקא הפרט ,קבע תחומין" יש ללמוד שיש לברכה זו קשר מיוחד לענין של תחומין.
במילים אחרות: החשיבות המיוחדת שבקיום מצות שבת, שבה הצטיין יעקב, מתבטאת במיוחד בקיום ענין התחומין.
יש להבין: (א) על מה התבססה החשיבות במיוחדת שבקיום מצות שבת עלדידי יעקב, על פני קיום מצוה זו על"ידי אברהם, שבזכותה מוזכרת המצוה רק אצל יעקב, ואשר בעקבותיה זכה יעקב לברכת
ויצא א
,ופרצת"? (ב) מדוע מתבטאת חשיבות זו דוקא בענין של תחומיףו?
ג. במצות מנוחה בשבת שוים כל הי*הודים
התשובה לשאלות אלו תובן על-פי הדברים שלהלן.
כ"ק אדמו"ר האמצעי, בעל הגאולה - של י' כסלו>', מסביר במאמרו ,אתה אחד"י' את ההבדל בין מצות שבת למצוות האחרות:
בשאר המצוות ישנם הבדלים בין אופן קיומן עלדידי צדיקים גדולים לבין אופן קיומן על-ידי אנשים
פשוטים, שהרי הן מתקימות באמצעות ,עבודה ועשיה" - פעילות חיובית.
הנחת תפילין כנגד הלב ועל הראש, למשל, מתקיימת עלדידי צדיקים גדולים באופן נעלה יותר, שהרי לבם ו,המוחין" (כוחות השכל) שבראשם, נעלים ביותר, שלא בדומה לאנשים פשוטים. וכך בשאר המצוות.
לעומת זאת מבוססת מצות שמירת שבת על מנוחה ושביתה מעשיה,
הערות
- 4. וראה לקו"ש [המתורגם] ח"ה ע' 70, שי"ל שהמצות שנאמרו בפירוש אצל א' מהאבות, קיים מצד ענינו הפרטי, עיי"ש.
- 2. שיחות
- 5. ובפרט לפי' ידי משה לב"ר פי"א שם ש,אברהם לא קיים עירובי תחומין ולא עשה המצוה רק במדה כו'".
- 6. יום אמירת (שיחה) מאמר זה.
- 7. ס"ע 8 ואילך (נדפס, בקונט' בפ"ע - תשכ"ה). מאמרי אדהאמ"צ ס"ע י ואילך.
מצוטט ב־1 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. ש"פ ויצא, יו"ד כסלו (מאמר א), ה'תשכ"ב לקו"ש חט"ו ע' 226
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.