222
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ג(. התמיהה על התנהגות עשו
ההסבר לכך הוא: התורה מספרת כל ואת בהרחבה כדי לתרץ תמיהה המתעוררת לגבי ,וילך עשו אל
ישמעאל": עשו הלך לקחת את בת ישמעאל לאשה, ולא לקח מבנות כנען
שבשכנותו, כדי להראות שאין הוא נחות מיעקב, וגם הוא מקיים את רצונו של יצחק?.
ואין מובן: הרי יצחק לא ציוה על יעקב רק ,לא תקח אשה מבנות כנען", כיזאם גם ,שלח אותו פדנה ארם לקחת לו משם אשה", ויעקב קיים הן את החלק השלילי שבהוראה והן את החלק החיובי. הוא לא לקח לו אשה מבנות כנען, והלך לפדן ארם.
אם כך, מדוע הסתפק עשו בשלילה - לא לקח אשה מבנות כנען, אך עם זאת לא בצע את החלק החיובי, הוא לא הלך לפדן ארם"' כדי לקחת לו משם אשה''?
תולדות ה
כדי לתרץ תמיהה זו על מעשי עשו?', אומרת התורה פעמיים ,וירא עשו":': בדברים שראה עשו היו, כאמור, שני סוגים, אשר כל אחד מהם מסביר פרט אחר ב,וילך עשו אל ישמעאל": ,וירא" בפעם הראשונה מסביר מדוע סבר עשו שאין הוא צריך ללכת לפדן ארם. ,וירא" השני מסביר מדוע הלך עשו לקחת לו אשה מבנות ישמעאל.
ד לדעת עשו רק חלק מהוראת *צחק קשור אליו
ההסבר לכך הוא: לדעת עשו"' לא נשלח יעקב על ידי יצחק לפדן ארם ,לקחת לו משם אשה" משום שרק שם יש שידוך מתאים, אלא שליחות זו היא אמצעי ו,,כלי" לקבלת הברכות שברכו יצחק", כפי שמודגש שוב בתורה: ,וירא עשו כי ברך...ושלח אותו פדנה ארם... בברכו אותו...", לכן סבר עשו שהוראה זו של ,וילך פדנה ארם"
הערות
- 9. ראה לקו"ש ח"ה [המתורגם] ע' 165 (ובהערה 3 שם).
- 0. כי אף שבנות ישמעאל הן ממשפחת אברהם (וראה רשב"ם, אברבנאל אוה"ח ועוד כאן) - מ"מ, מכיון שיצחק ציוה ליעקב ליקח אשה מבנות לבן דוקא (ולא מבנות ישמעאל)*, גם עשו הי' צריך לעשות כן. ולהעיר מפרש"י ויצא (כט, יזו: שהיו הכל אומרים כו' הגדולה לגדול כו'.
- 1. ראה אלשיך שם (שהי' ענין נסי ש,,בל ישית לב אל כל דברי אביו רק על מחצית' כו'", עיי"ש. וראה הערה 13).
- 4. *) ולהעיר מפרש"י חיי שרה כד, מט.
- 2. להעיר מפרש"י לעיל כו, לד (אבל אינו דומה לנדו"ד שב' הציווים - ,לא תקח גו' וקח לך משם אשה גו'" - נאמרו יחד, ולכאו' אין מקום לחלק ביניהם).
- 3. כי מכיון שבהכתובים שקודם ,וירא עשו" (שם, א"ב) מסופר ב' הענינים: ,,ויצוהו גו' לא תקח גו' קום לך פדנה ארם" - הרי מובן, שעשו ראה לא רק הציווי ,לא תקח גו' מבנות כנען" אלא גם השליחות לפדן ארם (דמאי שנא), ובמילא הוצרך הכתוב לבאר הטעם על שלא השתדל עשו ללכת פדן ארם.
- 4. משא"כ לדעת יעקב - ולכן, ג"ז הי' סיבה להליכת יעקב לפדן ארם, היינו שגם בתוכן - ולא רק בזמן - הי' זה קודם ל;וילך פד"א".
- 5. וראה רמב"ן כאן (פסוק ה'). אלשיך שם.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.