221

1:06 לקוטי מונה את כל הפרטים המוזכרים בתורה, כולל ,וכי שמע... והלך... וכי רעות... והלך..." -

כי הענין ש,וירא עשו" הוא הגורם ל,וילך עשו..." מובן מעצמו. גם ללא פירושו של רש"י ש,וישמע יעקב" ,מחובר לענין של מעלה", ניתן להבין שכל הפרטים המוזכרים בתורה, חוץ מ,וישמע = יעקב...", הם הקדמה לתוצאה ,וילך עשו...".

מהכללת הדברים בפירוש רש"י

,מחובר לענין של מעלה" מובן, שיש לכך קשר לפירוש: רק לאחר ההסבר ש,וישמע יעקב מחובר לענין של מעלה", וכל הפרטים שמזכיר רש"י, מובן הפסוק שוילך עשו אל ישמעאל", ולכן מסיים רש"י ,והלך גם הוא אל ישמעאל".

ב. שני אופני ,וירא"

כדי להבין זאת יש להקדים ולהסביר ענין נוסף: לאחר שכבר נאמר בתורה ודא עשו (כי ברך יצחק.. ושלח אותו... ויצו עליו...)", חוזרת התורה ואומרת שוב ירא עשו (כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו וילך...)", ומכך מובן, שהפרטים אשר ראה עשו נחלקים לשני סוגים , שלגבי כל סוג היה אופן אחר של ,וירא", ולכן נאמר ,וירא עשו" פעמיים.

וההבדל בין שני אופני ,וירא" הוא, בדומה לפירוש רש"י לעיל, בתחילת

תולדות ה

פרשת וירא? - ,מהו וירא וירא שני פעמים. הראשון כמשמעו והשני לשון הבנה נסתכל... והבין...": משמעות ,וירא עשו" בפעם הראשונה היא ,במשמעו" - הוא ראה מאורעות שאירעו לאחרים - בין יצחק ליעקב - ,ברך... את יעקב ושלח אותו... ויצו עליו...". לעומת זאת ,וירא" בפעם השניה היא ,לשון הבנה" - ,נסתכל... והבין"", ש,רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו" - שהפרטים קשורים אליו ומחייבים אותו, וכפי שכתוב בהמשך הפסוקים ש"וירא" זה גרם להליכתו אל ישמעאל.

אך צריך להבין: מטרת כל הסיפור ,וירא עשו" היא לציין את הסיבה שגרמה ל,וילך עשו אל ישמעאל ויקח...", ולשם כך די היה ב"וירא" השני - ,וירא עשו כי רעות בנות כנען בעיני יצחק אביו (ולכן) וילך עשו...", ומדוע מספרת התורה בהרחבה את כל אשר ראה עשו ב,וירא" הראשון%?

לכל היותר די היה בפרט ,ויצו עליו לאמר לא תקח אשה מבנות כנען", אשר מכך הוא הבין ש,רעות בנות כנען..." ולכן ,וילך עשו..."

- ודוקא פרט זה משמיט רש"י, כאמור לעיל.