221

שיחה ה

תולדות ה

א. מירוש רש" על ,וישמע יעקב'י

מן הפסוק' ,וישמע יעקב.. וילך פדנה ארם", מצטט רש"י את המילים ,,וישמע יעקב": ומפרש: ,מחובר לענין של מעלה, וירא עשו כי ברך יצחק... וכי שלח אותו פדנה ארם, וכי שמע יעקב אל אביו והלך פדנה ארם, וכי רעות בנות כנען, והלך גם הוא אל ישמעאל".

בפשטות נראה שכוונת רש"י היא זו: אי אפשר לומר שבאמרה ,וישמע יעקב..." מתכוונת התורה לספר את המאורעות, שיעקב אבינו ציית לאביו והלך לפדן ארם, כי על זאת כבר סופר לפני כן3 בפרשה ("וישלח יצחק את יעקב וילך...")+, והפסוקים הכתובים לפני ,וישמע יעקב" הן המשך ל,וירא עשו" הנאמר בפסוק הקודם, והתורה מספרת על פרט נוסף שראה עשו.

אך צריך להבין:

א) ענין זה, ש,וישמע יעקב" קשור ל,וירא עשו" היה מובן גם אילו היה רש"י אומר בקצרה ,וישמע יעקב, מחובר לענין של מעלה וירא עשו"*.

מדוע מפרט רש"י את כל הפרטים אשר ראה עשו ואשר כתובים בתורה בפירוש?

ב) בתורה מסופר פרט נוסף שראה עשו - ,ויצו עליו לאמר לא תקח אשה מבנות כנען" - מדוע משמיט רש"י פרט זה?

ג) בין הפרטים ב,ענין של מעלה", שאליו קשור ,וישמע יעקב", צריך היה, לכאורה, למנות רק את אלה הכתובים לפוי ,,וישמע יעקב", ולא את הפרט ,וישמע יעקב" עצמו, ובודאי לא את הפרט ,כי רעות בנות כנען" המוזכר לאחר ,וישמע יעקב".

ד) מפליא יותר הוא הסיום של רש"י ,והלך גם הוא אל ישמעאל", אשר אינו נכלל בפרטים שראה עשו, אלא תוצאה מעשית של ,וירא עשו": כיון שראה ש,רעות בנות כנען" הוא הלך אל ישמעאל.

אין לומר שבסיימו ,הלך גם הוא אל ישמעאל" מתכוון רש"י להסביר", שכל הפרטים אשר ,וירא עשו" הביאו לידי ,וילך עשו אל ישמעאל", ולכן הוא