195

מציאות בפני עצמו, אך לפי דין התורה נקבע, שעלדידי מינוי השליח משתייכים מעשיו אל המשלח.

דרך אחרת להסבר בענין זה היא, שמציאות השליח נעשית ממש כמו המשלח, וכתוצאה מכך מעשיו הם מעשי המשלח.

ג אברהם - ממעלה למטה, יצחק - ממטה למעלה

ההבדל הנ"ל בין ,תולדות" אברהם (ישמעאל) ויצחק (עשו) הוא בהתאם להבדל שבין דרכי עבודתם, כדלהלן.

אחד מן ההבדלים שבין עבודת אברהם לעבודת יצחק הוא* שעבודת אברהם היא ,מלמעלה למטה" - מגלה ומוריד אלקות למטה, ועבודת יצחק היא ,ממטה למעלה" - זיכוך העולם ו,העלאתו" למעלה.

הבדל זה ניכר בפשטות בעבודתם: אברהם אבינו עסק בהבאה לידי הכרה וידיעה באלקות גם של בריות ירודות ביותר, ואפילו ערביים ,שהם משתחווים לאבק רגליהם"**, ויצחק עסק בחפירת בארות - סילוק העפר, האדמה, האבנים והעצים המכסים על מים חיים הקיימים בתוך האדמה.

עבודה זו בפנימיות היא זיכוך הנברא (ה"מטה") מ"ארציותו" וגסותו, עד שתתגלה בו החיות האלקית.

בכל אחת משתי הדרכים שלעיל ("מלמעלה למטה" ו,ממטה למעלה") יש יתרון, שאין באחרת:

עלזידי הורדה ממעלה למטה מושפע ומואר ה"מטה" מן ה,,מעלה", אך אין ה,מטה" משנה את מהותו. בעניננו, לגבי אברהם: הכרזתם של הערביים על ,אדל עולם"* לא היתה מצדם, מפני מהותם שלהם, אלא ,ויקריא" - אברהם גרם להם להכריז כך. פעולתם מתייחסת, בעצם, לאברהם.

לפיכך, למרות שאברהם הביא לידי כך שהערביים ,יכירו גדולתו"?', הרי הוא לא גרם להתרוממותו משפלותם. מהותם שלהם נשארה ,מטה", ערביים כמקודם.

לעומת זאת גורמת עבודת יצחק, העלאה ממטה למעלה, לכך, שהקשר שבין ,מטה" (העולם) לאלקות ("מעלה") נובע מה"מטה" - הוא עצמו משתנה, מתרומם, ומתקשר לאלקות, כשם שבחפירת בארות אין מביאים ושופכים לבור מים חיים ממקום אחר, אלא חופרים ומעלים את המים החיים החבויים באדמה, בבור עצמו.