165

18 לקוטי ג. הקושי בפסוק הוא על כל המילים שמצטט רש"י

אך ההסבר הוא כדלהלן:

רש"י רוצה לענות בפירושו על קושי הקיים בכל שלוש המילים ,האהלה שרה אמו", שאם לא כן, לא היה מצטטן. הרי התורה מתכוונת לספר, שכאשר הגיעה רבקה עם אליעזר, ואליעזר סיפר ליצחק, מיד עם הפגשם בחוץ, את הקורות אותו, הכניס יצחק את רבקה לאהל ולקחה לאשה - ואם כן, היתה התורה צריכה לכתוב רק ,ויביאה יצחק (אליו"'') ויקח את רבקה ותהי לו לאשה". מה מוסיפות לענין המילים ,,האהלה שרה אמן*1?

לפי הדברים הנ"ל ברור, שהמילים ,האהלה שרה אמו" מוסיפות להבנת המאורע ,ויקח את רבקה ותהי לו לאשה" - התורה מציינת באמצעותן סיבה שהביאה להחלטת יצחק לשאת את רבקה לאשה, ועד אז עדיין לא היה הדבר מוחלט בדעתו.

כלומר, למרות שאליעזר סיפר ליצחק על האופן הניסי שבו התרחשו המאורעות בשליחותו, בדיוק לפי הסימנים שהציב לעצמו - ,גלה לו ניסים שנעשו לו, שקפצה לו הארץ, ושנזדמנה לו רבקה בתפילתו"*!, שכל

*17) ע"ד ויצא כט, כג. או שג"ז מיותר, כיון שמסיים ,ותהי לן".

8) להעיר מקושיית האלשיך כאן: ולא הול"ל אלא ויקח את רבקה.

9 פרש"י כד, סו.

חיי שרח ג

אלה היוו אצל אליעזר הוכחות לכך ש"אותה הוכחת לעבדך ליצחק"? - שרבקה מתאימה במעלותיה להיות אשת-יצחק, למרות כל זאת עדיין לא היה יצחק בטוח לגמרי שהיא מתאימה למשפחתו, לצדקות שרה אמו וכו'. (למרות שלמטרה זאת שלח אברהם את אליעזר ,אל ארצי ואל מולדתי"י?) עד שהיה ,ויביאה... האהלה שרה אמן".

וכיוון שעל ידי ש,ויביאה יצחק האהלה... " הובררה אצל יצחק ההחלטה לשאתה, הכרחי לומר שהוא ראה ניסים ונפלאות גדולים מן הקודמים, שאלה הוכיחו לו את התאמתה המוחלטת למשפחת אברהם, ובמיוחד לשרה.