122
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
החיצונית של היצר, ואמירתו "רוצה אני" נובעת מגילוי רצונו של היהודי.
אך כאשר מדובר על "כל עובר ושב""' אין הדבר כך.
ב. פירוש ה"יפה תואו" והשאלות עללו
ב"יפה תואר"* נאמר על כך, ש"אף כי יכול להיות שהם מכזבים לו ובאונס דברו לו כאלה, מכל מקום אברהם עשה זאת רק לצאת ידי חובתו נגד ה' ואם המה רמוהו העוון תלוי בהם ולא בו".
נדרש על כך הסבר: א) אם זהו ענין של "רמוהו" ו"מכזבים לו", מה הוא פעל בכך? ב) ובעיקר - קשה לומר שאברהם עשה זאת רק כדי לצאת ידי חובתו, = ולמעשה ייתכן ש"המה רמוהו"?, כי המדרש אומר במקום אחר"', שבזכות פעולות אלה של אברהם (ש"כל עובר ושב" אמר "ברוך אדל עולם שאכלנו משלו") אמר הקב"ה "מעלה אני עליך כאילו אתה שותף עמי בברייתו של עולם", ו"אני לא היה שמי ניכר לבריות והכרת אותי בבריותי".
וירא ג
מכך מובן, שבמעשהו הביא אברהם להכרה בבורא עולם, ולכן הוא כשותף בברייתו של עולם\'. ואין אנו מוצאים הבחנה וחלוקה, שדברים אלו אמורים רק לגבי אלו שהסכימו לכך ללא שום לחץ וכדומה?.
ג. דרך נוספת לג'לוי הרצון הפנימי
הדברים יובנו ע"י שיוסבר תחילה, שמוצאים דרך נוספת של גילוי הרצון האמיתי, הנעשה באמצעות "הכאה" ו"תשישת היצר", שהרצון הפנימי איננו מתגלה באמירת "וצה אני" בלבד, שבגלוי היא אמירה מתוך כורח, אלא שהרצון הפנימי משפיע באופן גלוי על הרצון החיצוני*!.
כך מוצאים'' אצל מעשה המרגלים, שבתחילה אמרו "כי חזק הוא ממנו אל תקרי ממנו... * = ויבכו העם... ויאמרו... נתנה ראש ונשובה מצרימה", ובאמצעות "וידבר משה" - הכאה בדברים קשים - הוא גרם ל"ויתאבלו העם מאד", והם אמרו "הננו ועלינו אל המקום אשר אמר ה'".
הערות
- 1. *ד) ראה קונטרס ההתפעלות (לאדהאמ"צ) מט, ב (מאמרי אדהאמ"צ קונטרסים ע' קמה"ו). ובלקוטי ביאורים שם (להר"ה מפאריטש) מח, א.
- 8. המקוצר (במדרש רבה דפוס ווילנא כו'). ובהשלם משמע באופן אחר - ראה הערה הבאה והערה 11.
- 9. וביפה תואר השלם: ואע"פ שבאונס ה" ואפשר יכזב בלשונו כו' לא הוה קפידא דאברהם רק שלא יהי' שלחנו מגואל ודי שיתברך ה' מפי כל אוכליו. ואף כי על הרוב מכיון דקבלו עלייהו כחבריה' יקבלו בלב שלם כו'.
- 0. ב"ר פמ"ג שם.
- 1. וכן משמע ביפה תואר (השלם) שם לפנ"ז: ואין להק' שיראה כלעג שמאכילם לשיקבלו אמונתו כו' כי אסור לו לחונן ריקים ופוחזים כו'.
- 2. ובפרט ע"פ התוס' שאנץ שם.
- 12. בהבא לקמן - להעיר מקונטרס ההתפעלות שם מז, ב ואילך.
- 3. שלח יג, לא ואילך. תניא פכ"ט, עיי"ש באורך.
- 13. סוטה לה, א. וש"נ.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.