115

בכך מובן, ששיגור כוס של ברכה שלהם על-ידי המלאכים לשרה לא היה ענין של היפך הצניעות, כי לא היתה דרך אחרת שתהיה לשרה כוס של ברכה, אלא עלדידי שיגור מכוס של ברכה שלהם"*. ובמיוחד כאשר לא הם עצמם נתנו לה, אלא הם שלחו עלדידי אחרים ("לשגר").

יא. מאמר ר' :וסי בר חנינא במס' ברכות אך בן חמש למקרא עשוי לטעון, אם הוא ,,תלמיד ממולח", שלקיחת כוס של ברכה עלדידי שרה לא היתה בכל זאת צניעות מושלמת. לכן אומר רש"י ,אמר רבי יוסי בר חנינא":

רבי יוסי בר חנינא אומר במסכת ברכות * ,שהאשה מכרת באורחים יותר מן האיש", ולפי זה מובן ששרה הבחינה שהאורחים אינם אנשים פשוטים?י, ולקבל כוס של ברכה

מאנשים כאלה (הדומים, לפחות, למלאכים), בודאי איננו נוגד לצניעות.

יב. לכל מלאך סיבה אחרת

לאחר האמור לעיל עדיין נדרש הסבר: אמנם, שלושת הטעמים אינם סותרים זה לזה (ולכן אפשר לומר

וירא א

שבשאלם ,איה שרה" התכונו המלאכים לכל שלושת הטעמים), אך בכל זאת, הם טעמים שעונים, ומדוע מביאם רש"י כענין אחד% (שלא כמו במקומות אחרים, כאשר מביא רש"י מספר פירושים - אף אם אינם סותרים זה לזה והם משלימים זה את זה - הוא אומר ,דבר אחר" וכדומה)?

ההסבר לכך הוא: רש"י אומר שלוש סיבות בהמשך אחד, כי שאלה זו נשאלה עלדידי שלושה מלאכים - כל אחד בגלל סיבה אחרת (כפי שאומר רש"י בתחילת הפרשה'', שאין מלאך אחד עושה שתי שליחויות), וכל סיבה קשורה למלאך אחד בלבד*:

כדי לשגר כוס של ברכה די במלאך אחד, כבכל כוס של ברכה; ,לשאול באכסניא" די שמלאך אחד ישאל בשם כולם, וכן ,לחבבה על בעלה".