106

14 לקוטי 4 קדושה שניה אינה בטלה כשם שהחזקה אינה בטלה

לפי זה מתורצת גם השאלה הראשונה של ה"כסף משנה": כיון שהקדושה עלזידי יהושע חלה באמצעות כניסה באופן שנצטווה עליו - עלדידי כיבוש, שהכיבוש הוא לקיחת דבר ממישהו נגד רצונו*, יוצא, שמצד הציוי קיימת כאן בתחילה בעלות של האומות על הארץ, והקדושה חלה כאשר מתגברים על האומות בכיבוש - ולכן "כיון שנלקחה הארץ מידיהם בטל הכיבוש", כאשר מתבטלת ההתגברות על האומות*, מתבטלת הקדושה שנבעה ממנה.

ואילו בכניסה השניה לארץ, "כיון שעלה עזרא וקדשה לא קדשה בכיבוש אלא בחזקה שחחזיקו בה": כשם שמשמעות החזקה כפשוטה היא בעלות מלאה של המחזיק, שהדבר שייך לו, ולא שהדבר נהיה שלו עלדידי לקיחתו מהזולת - כך מובן גם לגבי הקדושה שחלה באמצעות החזקה, שחלות הקדושה כרוכה בכניסתם לארץ

השייכת להם גם לפני כיבוש יהושע, ולכן היא לא בטלה.

במילים אחרות: בעליית עזרא גרמה הבעלות (קנין הממון) על הארץ את קדושת הארץ, ולכן כשם שהעובדה ש"ארץ ישראל מוחזקת היא" אינה בטלה לעולם, וגם לאחר החורבן זוהי "ארצנו" ו"אדמתנו", כך אין בטלה גם הקדושה השניה הכרוכה בחזקה.

ח. שתי הקדושות - עבודת הצדיקים ובעלי תשובה

הסבר זה מתאים גם להסבר על ההבדל שבין קדושה ראשונה לקדושה שניה בפנימיות הענינים, = שבזמן הקדושה הראשונה היו ישראל בדרגה של צדיקים, ובזמן הקדושה השניה - בדרגה של בעלי תשובה*.

אחד ההבדלים שבין שתי הדרגות הוא*: עבודת הצדיקים היא בעיקו בדרך של מלמעלה למטה - הם גורמים להתעלות ה"תחתון" באמצעות הורדת קדושה (בכח תורת ה') - הורדת אלקות מלמעלה. וכיון שההשפעה היא מלמעלה, אין היא קשורה כל-כך ל"מטה", ולכן יכול להיות בה שינוי ו"הפסק" -

בדומה לקדושה הראשונה שעלדידי כיבוש*, הבאה עלדידי התגברות על