87

94 לקוטי

מצומצם ומוגבל בהתאם לדרגת

התחתונים.

עד בדי כך, ש"נח מקטני אמנה היה":, שהשגתו באלקות היתה בעיקר בענינים המובנים לפי שכל הנבראים - "תחתונים" - ואילו עניני אלקות שניתן להשיגם רק באמצעות אמונה, שלמעלה מהשכל - "עליונים" - היו אצלו באופן של קטנות - "מקטני אמנה".

וזאת בדומה להשפעת הרב בדרך השניה, שהרעיון שהתלמיד מחדש בכחות עצמו הוא מצומצם ופחות, ללא ערך יחסי לשכלו של הרב.

ובעבודתו של אברהם אבינו היו שתי המעלות: ההתחלה והיסוד* של עבודתו היו על פי השכל, על ידי הוכחות מן העולם?, "תחתונים", אך יחד עם זאת לא הרהר אחרי מידותיו של הקדוש-ברוך-הוא'" - "מצאת את לבבו נאמן לפניך"** - הוא "השיג" אלקות בתמימות ובפשטות כעבד פשוט5.

וכך גם לגבי עבודתו בפרסום אלקות בעולם, שגם בה היו שתי המעלות: עניני האלקות שהוא פרסם היו בעצם

"למעלה מכלי קיבול לשכל אנושי", אך אף"על-פי-כן הוא מצא דרך להסביר גם ענינים אלו, עד אשר אפילו "אנשים פשוטים ביותר" יוכלו להשיג אותם%.

וזאת בדומה להשפעת הרב לתלמיד בדרך השלישית, שבה כישורי התלמיד נעשים ככישורי הרב.

1 חיבור עליוניס ותחתונים במתן תורה יותר מהאופן השלישי

אך גם האופן השלישי של ההשפעה, שבו כישורי התלמיד נעשים ככישורי הרב, הוא משל רק להכנה שלפני חיבור העליונים והתחתונים, כפי שנעשתה עלדידי עבודת אברהם אבינו, ואינה משל לאיחוד ביניהם ממש, אשר היה במתן תורה:

במשל זה מסוגל הרב לגרום לכך שכוחות התלמיד יעשו ככוחותיו, מפני שגם לפני כן התלמיד הוא בר"דעת וראוי לקבל את השפעת הרב. שכלו של התלמיד גם לפני ההשפעה אינו ממש בבחינת "תחתון" אמיתי יחסית לשכלו של הרב'.

יותר מכך: אם שכלו של התלמיד נעשה (מאוחר יותר) כשכלו של הרב עלדידי זיכוך שכל התלמיד, יוצא,