21
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
4 לקוטי בכל זאת אפשרות שקין יטעה, ויחשוב שמנחתו צריכה להתקבל לרצון5.
ואת זאת מסביר רש"י בשתי דרכים: (א) שהמנחה היתה "מן הגרוע", "זרע פשתן היה"; (ב) שהמנחה לא היתה מן הגרוע, אלא "מאיזה שבא לידו לא טוב ולא מובחר" כדלהלן.
ד. ההסבר לסדר הפסוקים
בכך תתורץ גם קושיא על סדר הפסוקים:
בתחילה כתוב "ויבא קין... מנחה לה'", ולאחר מכן ממשיכה התורה, ואומרת "והבל הביא גם הוא... וישע ה' אל הבל...", ורק לאחר מכן כתוב "ואל קין ואל מנחתו לא שעה ויחר..." - ולכאורה היו המילים "ואל קין... לא שעה" צריכות להיכתב מיד לאחר הסיפור על "ויבא קין מנחה לה'", לפני הסיפור על הבל?
גם אם נאמר שהתורה רוצה לספר תחילה על הבאת שתי המנחות ואחרכך על האופן שבו התקבלו, גם אז היה צריך לכתוב קודם "ואל קין... לא שעה", ורק לאחר מכן "וישע... אל הבל"*', בהתאם לסדר ההבאות.
בפשטות אפשר לומר?", שהדברים נכתבו כך, מפני שרק לאחר "וישע ה'
בראשית ד
אל הבל" ("ירדה אש ולחכה מנחתו"*') הרגיש קין - משום שאצלו לא "ירדה אש..." - ש"ואל מנחתו לא שעה", ולפיכך "ויחר לקין...".
לפי האמור לעיל אפשר לומר, שהתורה רומזת בכך, שהענין האמיתי של "ואל קין... לא שעה", היה רק לאחר ש"וישע ה' אל הבל", כי כאשר הביא קין את מנחתו, אפשר היה עדיין לחשוב בטעות, שלא היה בזה שום חטא, כדלעיל.
רק לאחר שקין ראה את הבל מביא "מבכורות צאנו ומחלביהן", ולפיכך "וישע ה'...", דבר שלא היה אצלו, הוא ראה בבירור שהתנהגותו לא היתה כראוי, אך בכל זאת לא התחרט גם אז על מעשיו, ולא עשה כדי לתקנם (עלידי הבאת מנחה אחרת מן הטוב ומן המובחר וכדו'). לפיכך מדגישה התורה רק אז את התוצאה של חטא זה - "ואל קין ואל מנחתו לא שעה"*.
ה. פשתן - מין חשוב
כאמור פעמים רבות, כתב רש"י את פירושו (גם) ל"בן חמש", המתחיל זה עתה ללמוד "מקרא". מכך מובן, שכאשר רש"י אומר "זרע פשתן היה", ואינו מסביר במה הפשתן טוב יותר מסוג אחר של "פרי האדמה", הרי זה משום ש"בן חמש" כבר יודע זאת,
הערות
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.