379
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
לפלא שאינו מזכיר שמתכונן לעשות התועדות במחנו הט' למסור איזה נקודות ממה שנדבר, ובזה ממעלת בני ישראל שהם בדרגת מלכים וההכתרה דר"ה של הנשמות הוא כדרך של מלך מלכי המלכים וכו', שעבודה באופן כזה שנוסף ע"ז שהיא נעימה יותר -- ע"פ רוב מצליחה יותר, אף שצריך להזהר מהתרחבות דקדושה שלא יכנסו להענין דפלשתים וכמבואר בתו"א
ריפ בשלח. ובטח זוכר גם נקודות מהתועדות דשבת נצו"י וכו'. (ממכתב י"ב תשרי תשי"ז)
6-2
במענה למכ' כת"ר בו מעיר בדברי אדמו"ר הצ"צ בדרך מצותיך מצות נר חנוכה אות ב' שכתב שם סמוך לתחלת הענין ,ועד"ז יובן למעלה ענין תיקון ואמת שבתרין תפוחין בלחיין דאריך וגו' וכמ"ש תתן אמת ליעקב" עכיל. דהלא להדיא מפורש בזוהר באידרא רבה, כי תיקון ואמת דייג מדות דמשה, הוא לעומת ישוב ירחמנו כו' ותתן אמת ליעקב בי"ג מדות דמיכה, הוא לעומת נושא עון בי"ג מדות דמשה.
ולכאורה יש עוד להוסיף בחיזוק הקושיא -- דאין לומר דזהו חידוש (הוספה, או כיו"ב) בקבלה (המקובלת -- דהאריז"ל) על מש"כ בזהר (בחלקו הנמצא אצלנו) -- וע"ד ריבוי הענינים הנמצאים בכתהאריז"ל ולא נמצאו בזהר -- שהרי בכתהאריז"ל הובא הנ"ל באד*ר ולהלכה למעשה -- בכוונות תשליך (סי' האריז"ל. וראה ג"כ ש' הכוונות דרושי ר"ה קודם ד*א. פע"ח במקומו. ועוד). כן אאפ"ל שזהו חידוש דתורת החסידות (ע"ד שמצינו בכוונות המקוה, ובל' אדהאמ"צ (בסידורו ריש ח"ב רד"ה להבין כללות כוונת המקוה): להאריז"ל נזכר כללות הכוונה כו' אבל בכוונת המקוה שנדפס בשם הבעש"ט ז"ל כו') -- כי גם אדמו"ר הזקן הביא הנ"ל בסידורו בכוונות תשליך.
אבל הענין -- דהצ"צ (וכן בלקו"ת ד"ה אלה מסעי (צג, ג) שמביאו הצ"צ כאן) לא הביא ראי' מתיקון דמיכה [ופשיטא שאין כוונתו שזהו (התיקון ואמת) החיקון דמיכה תתן אל"י] -- כ"א מוכיח מהכתוב תתן אמת ליעקב -- שאמת (באיזה דרגא שתהיי) ניתנת ליעקב (השייך לדרגא ההיא). וזהו ע*ד ריבוי דרזיל מהכתובים דיגמדה"ר בנוגע לכו"כ ענינים שאין להם כל שייכות ליגמדה"ר. יתרה מזו מצינו וגם בהלכה למעשה בנגלה -- דון מינה (גם דין
ממש אבל) ואוקי אבתרא. (ממכתב כזו מ"ח תשל"א)
הערות
- 1. לקוטי הוספות / ראש השנה שיחות 12
מצוטט ב־1 עמודים
- אגרות קודש ד'תשסו לקו"ש חי"ד ע' 379
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.