378
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
ומה ש(במקום שאין חשש הפסק) מוסיפין תיבת קדש, כן מברכת חמותי הרבנית שליט"א (ז"ל) והוא בקבלה מהדורות שלפני', ובטח נהגו כן דור אחר דור בבית נשיאינו. וידוע מ"ש בתשובות הרשב"א, הובא בשו"ת השיב משה סי ייג, דאין לדחות קבלה שיש ביד נשים הזקנות מבני עמנו, מפני ששים רבוא מופתים המראים סותרו.
עוד העיר בנוסח ברכת הדלקת נרות דר"ה שנדפס בסידור של יום הזכרון. הנה זה ה" קשה לי יותר מהנ"ל כיון שזה נוסח ברכה חדשה בהדיא. ושאלתי את פי כ"ק מו"ח אדמו"ר זה איזה שנים מלפנים, ואמר לי אשר פלפל בזה כ"ק אדמו"ר (מוהרש"ב) נ"ע עם הרה"ג הר" רפלוביץ מקרמנצוג, ולמרות קושיותיו של הרב הנ"ל הסיק כ"ק אדמו"ר שצ"ל של יום הזכרון. וכן הוא מנהג בית רבנו, ומעשה רב, ואולי הטעם דמדמינן לקידוש
ולהפטרה. (ממכתב י"ט סיון תשי"ב)
... בנוגע לתספורת דשלש שנים כשיום הולדת הוא בראש השנה. ע"פ מה ששמענו מכ"ק מו"ח אדמו"ר נשיא ישראל, משמע שאין לגזוז השערות קודם מלאת שלש שנים. לכן יש לעשות הנ"ל לאחרי ראש השנה ובסמיכות לר"ה, ומובן שבאה"ק ת'ו שנתפשט המנהג לעשות התספורת במירון -- באם אפשר גם בהנ"ל יש לעשות כן...
(ממכתב א' אלול תשכ"ב)
6-2
במענה על מכתבו, בו כותב אודות ענין המקוה דמים שאובין ובקשר עם זה -- שעניני ר"ה ענינים כללים הם.
והנה מובן שצודק הוא, בזה שעניני תשרי בכלל ור"ה בפרט השפעתם עֶל כל השנה כולה, וכידוע וכמבואר בדא"ח (בעטרת ראש ובכ"מ) דיוק הלשון ראש השנה ולא תחלת השנה. אבל -- לאידך גיסא -- גם התפלה שייכת לכל השנה כולה ובמילא נוגע המנין והמתפללים אם הוא מאניש וכו'. ומה לבחור משני אלו -- ה"ז דבר התלוי בהרגש ובהתאם לזה יחליט.
ולקראת השנה החדשה הבאה עלינו ועל כל ישראל לטובה ולברכה הנני בזה להביע ברכתי לו ולכל אשר לו, ברכת כתיבה וחתימה טובה לשנה טובה
ומתוקה בגשמיות וברוחניות. (ממכחב כ"ד אלול תשט"0
הערות
- 1. - לקוטי הוספות / ראש השנה שיחות
מצוטט ב־3 עמודים
- אגרות קודש ג'תשצג לקו"ש חי"ד ע' 378
- אגרות קודש ח'תקו לקו"ש חי"ד ע' 378
- לקוטי שיחות 297 לקו"ש חי"ד ע' 378
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.