141

ציווי על פעולה, היינו שצריך לפעול ולבא לידי גילוי גם בכוחות הפרטיים של האדם:'

ופרטי הדברים מרומז בהג' ענינים שרש"י מביא ,זכור שמור הלוך*: זכרון הוא במוח הזכרון, חכמה '* וב" כללות -- חב'ד שבנפש האדם: שמור הוא שמירה בלב*, בינה לבא, בכללות -- מדות שמקומם בלב:':; ,הלוך" (ברגל) הוא כח העש" -- התחתון שבכוחות הנפש ובדרגא הכי תחתונה שבו (דלא בעשי' שע"י היד).

ומרמז בזה שהגילוי דבחי' ,מקור", בחי' יחידה שבנפש, ענינו לפעול בכל הכחות הפרטים של האדם -- החל מכחות הנעלים דבחי' חב"ד, וגם במדות דנפש, ועד לכח העשי' שהוא לבוש הכי תחתון בהאדם; בעשי"ת צריך שיורגש בכל הפעולות שלו בחיי ה,מקור" -- יחידה שבנפש *5.

ח. עוד רמז בזה, שעפ"ז גם מובנת השייכות של תוכן הציווי ד,לקוח את ספר התורה הזה" לשבת תשובה:

גילוי בחי' ,מקור" -- יחידה שבנפש שבעשי"ת, הוא בעבודת התשובה* ותשובה דמצד בחי' יחידה שבנפש

הוא בחי' תשובה עילאה יי (והרי ידוע דשבת הוא אותיות תשב, תשובה עילאה יי, ובמיוחד בשבת תשובה יי שהיא שלימות העבודה דתשובה עילאה *).

והנה ענינה של תשובה עילאה היא (לא תשובה על חטאים ועוונות, אלא --) דבקות ויחוד הנשמה במקורה י+ שזהו ע"י ,יתעסק באורייתא", כדאי' בזהר ''.

ולכן הרמז על גילוי בחי' יחידה שבפרשתנו הוא בתיבת ,לקוח (בלשון מקור) את ספר התורה הזה ושמתם אותו מצד ארון ברית ד'" שהוא תכלית ושלימות המעלה דתורה (התורה במו שהיא בארון), שבעבודת האדם הוא תכלית השלימות והמעלה דתשובה עילאה (שע"י לימוד התורה).

וזה נמשך גם ב,זכור שמור הלוך" היינו בכל כחות ולבושי הנפש, כי תשובה עילאה זו דיתעסק באורייתא צ'ל ,בבחי' אתדבקות רוחא ברוחא . . בכל חלקי הנפש שכל (,זכור") מדות

ז3) לקו"ת ראה (כז, א), שה"ש (מט, סע"ב. נא, א). וראה גם שם נצבים (מו, סעייד).

9 ובכלל ,לכן גתקנו עשי"ת ויוהכ"פ גם לצדיקים בי זה כל האדם ועיקר התשובה הוא כמי"יש לך אמר לבי . . תשובה עילאה'י (לקו"ת שם).

1 אגה"ת פ"ח ואילך, לקו"ת שם. ור"ם האזינו.