135
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
וילך ג
א בהכתוב י (ויצו משה את הלוים גו') ,לקוח את ספר התורה הזה ושמתם אותו מצד ארון גו' והי' שם בך לעד"* מעתיק רש"י (בד*ה הראשון) מהכתוב
,לקוח" ומפרש : ,כמו זכור שמור הלוך". והנה יש מפרשים: דכוונת רש"י
היא לבאר ש,לקוח" אינו לשון ציווי אלא לשון הווה, וכמו שהוא פירושו ד,זכור* ה,שמור" וכו' י שענין הזכירה והשמירה צ"ל תמיד, אף כאן לקוח הוא לשון הווה ,עליכם לקחת את ספר התורה הזה לשים אותו מצד הארון להיות לך לעד כל הימים"י.
המובן מדבריהם שרש"י בא לפרש הטעם מה ש.לקוח" לא נאמר בלשון ציווי אלא בל' הווה -- בכדי להורות שצ"ל ענין תמידי.
אבל קשה לפרש כן בפירש"י כי:
א) לפי"ז (העיקר חסר בפירש"י, כי) הו"ל לרש"י לפרש, דבזה שנאמר ,לקוח", בל' הווה, כוונתו להדגיש שהספר התורה הזה תהי' שם לעד כל הימים, וע"ד שמפרש גבי ;זכור* י.
ב) לכה"פ הו"ל להוסיף התיבות : ,ל' הווה"* (תמיד -- דמה שנאמר כאן ל' ,לקוח" הוא מפני התמידיות שצ"ל בזה).
ג) לפ"ז אי"מ סדר הראיות שבד פירש"י ,זכור שמור (ואח'"כ) הלוך".
- דהו"ל להביא תחילה .הלוך" הנאמר
בפ' נחי לפני התיבות ד,זכור שמור", הנאמרות אח"ז 3
ד) בכלל לא תתכן ,ל' הווה" בענין הלקיחה (שהרי לקיחת הס"ת לא היתה אלא פעם אחת), כ"א בענין ובתיבת ,ושמתם" -- ,שם". היינו שיושם מצד הארון במטרה שיהי' שם לעד כל הימים.
ב. מכהנ"ל מובן שכוונת רש"י כאן היא (לא לבאר הטעם שנאמר לקוח בלי הווה, כ"א) להוכיח שאף ש,לקוח" אינו לשון של פעולה וציווי, אלא לי המורה על עצם ענין הלקיחה (כפי שנקרא בספרי הדקדוק) ,+מקור", מ"מ כוונתו כאן הוא -- ציווי, שיקחו ,את ספר התורה הזה", וע"ז מביא הראיות מ,זכור שמור הלוך* שגם הן (לשונות של) ,מקור", ומ"מ משתמשין בהן במובן של -- ציווי.
הערות
- 1. פרשתנו לא כהיכו.
- 2. רא"ם (ש"ח) באר מים ח"ם על פרש"י.
- 3. ) ראה פרש"י בא יג ג. יתרו כ, ח. תבוא כז, א
- 4. ) רא"ם (ש"ח) שם.
- 5. ואין לומר שלאחר שכבר פירשו בזכור ושמור (ראה בהערה 3) אי"צ לפרשו כאן, כי; א) גם בפ' פנחס (כה, 'ן) פי" ,כמו זכור ושמור" ומ"מ מוסיף ,לשון הוה עֶליכם לאייב אותם". ב) כאן שאני כדלקמן בקושיא. הד'י
- 6. כבפ' תבוא שם.
- 7. )ירת גה.
- 8. בא שם. יתרו שם (תצא כד, ט. כה; יז) -- זכור. ואתחנן ה, יב*. ראה טו, א תבוא שם -- שמור,
- 9. *) גם בואתחנן ו יז. ובעקב (יא, כב) נאמר שמור, אבל שם נאמר ,שמר תשמרון".
מצוטט ב־2 עמודים
- לקוטי שיחות 79 לקו"ש חי"ד ע' 135
- תורת מנחם שיחת ש"פ וילך, שבת שובה, וא"ו תשרי, ה'תשכ"ט לקו"ש חי"ד ע' 135
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.