130

10 לקוטי שעבודת התשובה דיוהכ"פ ועבודת ה" תשובה דכל השנה -- הם -- בכללות -- ב' האופגים שבתשובה: תשובה מאהבה ותשובה מיראה. עבודת התשובה דכל השנה היא תשובה מיראה שעל ידה דונות נעשות לו כשגד גות"** ; ותשובת יוהכ"פ היא תשובהת מאהבה, שע"י ,דונות נעשות לו כזכיות". ויתירה מזו: עבודת התשובה דיוהכ"פ היא תשובה עילאה מעומקא דליבא -- פנימיות הלב -- עבודה למע' מטו"ד, שמצד בחי' היחידה המתגלה אצלו, שבכללות זהו"ע תשובה הבאה מהאהבה דבכל מאדך.

וה גופא טעם החילוק דפעולת התשובה בהזדונות -- שהיא לפי אופן ביטולו ; בתשובה מיראה אינו בטל במציאות לגמרי, והביטול הוא כמו בע"כ מפני אימת האדון, ועבודתו היא בתנועה של שלילה -- להעביר כל הענינים המנגדים, ולכן פעולת עבודה זו ג'כ רק ענין באופן שלילי -- שהזדונות אינן זדונות עוד (כ"א כשגגות -- ו,אין נחכירין לו דבר וחצי = דבר ביום הדין" יי, אבל מ"מ נשאר רושם),. אבל אינן נעשות מציאות חדרשה של זכיות :

משא"כ בתשובה מאהבה (ובפרט אהבה דבכל מאדך), שהעבודה והביטול הן בתנועה חיובית, שמוסר

עצמו אל האהוב, (ובפרט כשהיא אהבה.

וילך א

שלמע' מטו"ד, למעלה מהגבלות) -- שרוצה לדבקה בו ית' ממש, ונעשה מציאות חדשה -- מציאות הדבוקה בו ית' -- הנה ע"י עבודה זו ;זדונות נעשות לו כזכיות", בחי' ,ויהפוך היא לך את הקללה לברכה"* -- הינו שפועל בהזדונות שנעשים מציאות חדשה -- זכיות (בדוגמת עבודתו). וכשהתשובה היא למעלה מהגבלות (בכל מאדך) יש בזה עוד ענין: שע'י עבודת התשובה שלמע' ממדידה והגבלה מתעלים לבחי' שלמע' ממדידה והגבלה, ומצד דרגה זו <זדונות נעשים כזכיות" **.

ו עפ"ז מובן גם ההבדל שבין קטורת דכל השנה ודיוחכ"פ: כללות עבודת הקטורת היא לפעול בענינים נמוכים ולהעלותם לקדושה, כנ"ל -- הנה החילוק הוא באופן ודרגת פעולה ובירור זה (והוא כאופן החילוק שבין ב' אופני עבודת התשובה הנ"ל)'':

קטורת דכל השנה היא ע"ד עבודת התשובה דכל השנה -- תשובה מד יראה שהוא באופן של שלילה, להע-