94

4 לקוטי

והנסים הנ"ל, שהנם כמו המשך של נסים פרטים והסתעפות של החסד דיציאת מצרים בכדי להביאם לארץ -- שאין הנס דיצי"מ בשלימותו מבלי הנסים שבאו אחריו: קרי"ס, המן והבאר וכו'! -- הרי עדיין קשה': למה אינו מזכיר בהודאת הבכורים את החסד שנעשה ליעקב ובניו בין הזמן ד,ארמי אובד אבי" והזמן דד ,וירד מצרימה", ושהי' בו הצלה עיקרית וכללית : הצלת יעקב ובניו מיד עשו ואנשיוי (שע"ז אמר יעקב אבינו בתפלתו ,הצילני נא וגו' והכני אם על בנים" ) ?

ומכיון שקושיא זו היא ב;פשוטו של מקרא" -- הרי תמוח: מדוע אין (רמז ל)ישוב קושיא זו בפרש"י, ש-

רים) ,ועוד אחרים באו עלינו לכלותינו". משא"כ ברוב נסים הג"ל.

1) בנוגע להתסדים שבמדבר המן והבאר וכו היי אפשר לתרץ (בדוחק) שהטעם דלא חשבן לפי שוה ה" מזכיר (גם) חטא ה7 מרגלים שרק עי"ז הוכרחו להיות מ' שנה במדבר, והוצרכו כל הזמן להחסוים הנ"ל (אף שגם קודם חטא המרגלים הי" המן והבאר וכו'). ועד"ז י"ל במלחמת עמלק (ראה פרש"י בשלת יז, ח). ובנוגע לקרי"ס הי' אפ"ל שזה ה"ה הסיום של ,ויוציאגו הי ממצרים" -- האותות ומופתים דיצי"מ, ונכלל בזה (אף דע"פ הספרי -- הועתק בההגדה ש"פ -- כל הפרטים שבזה דחשיב קרא : ,ביד חזקה גו' ובמופתים" כולם היו בארמ"צ).

] נוסף לזה עדיין יוקשה בנוגע .אשד הנחלים" שגם אז ,באו עלינו לכלותינו" (ראה פרש"י חקת שם).

) וכן הנס ד,ויהי חתת אלקים גו' ולא רדפו" שעי"ז ניצולו מ,ונאספו גו' ונש" מדתי אני וביתי" (וישלח לה, ה, שם לד, ל).

0) וישלח לב, יב.

תבא א שיחות

עָנינו כידוע לבאר וליישב כל דבר הקשה והדורש ביאור ב;פשוטו של מקרא" ? ומזה גופא ההכרח, שאין זו קושיא מעיקרא, והענין מובן ומתבאר בפשטות כ"כ עד שאין צורך לרש"י לפרש זה אפילו לבן חמש למקרא (או שמובן התירוץ ממה שפרש"י לפנ'ז) יי

ב. והנה בישוב קושיא זו הףל' אפשר לומר לכאורה דמה שאינו מזכיר מביא הביכורים גם את החסד דהצלת יעקב מעשו, הרי זה מפני שלא הי' באופן של הצלה מצרה שבאה בפועל ובמעשה (כ"א מסכגה הצפוי' במחשבה), שהרי בפועל לא עשה עשו שום מעשה רשע ליעקב :'.

1 בתו"ת כאן, דהשייכות דהזכרה זו דיעקב ולבן להבאת בכורים, כי בא לתאר חסרי ה' מנתינת הארץ לבנ"י, דעפיי הטבע לא הי' יכולת לבנ"י לכבוש ולרשת הארץ כי בכדי לכבוש וכו" צריך להיות במצב איתן כו משא"כ עם ישראל היו חסרים הניל שלא הי' מצבם איתן כו' מחמת ההרד פתקאות שבבית לבן ואח"כ מה שעבר עליו מירידתו למצרים כו'. אבל עפיייז קשה ביותר למה לא מזכיר מה שברח מעשיו שמחמת זה הי' מטולטל ונטרד (כמו שכתב בעצמו שם לפניז). וגם היותם מ' שנה נעים ומטולטלים במדבר.

2) וזהו גם הטעם שאינו מפרט הצלתו מלבן כ"א ,אובד אבי", כי רק ,חשב לעשות" רעה/ משא"כ הגאולה ממצרים מזד כירה ובפרטיות, כי כו"כ חסדים בהגאולה ובאופן הגאולה (ראה רא"ם וגו"א)

בדברי דוד כאן, שאינו נזכר החסד בה" צלתו מלבן, כי החסד הוא בזה שלא הניחם לסבול עול גלות בארם אצל לבן, כ"א ,וירד מצרימה" במצרים ,ונותן טעם ידע הקב'"יה שאצל לבן לא היי כלל תקומה להם כל הוא ביקש לעֶקור הכל . . ובמצרים לא ה" כן*. אבל מלשון רשיי ,מזכיר חסדי המקום",