79

גו' לא תירא גו'" לא פירש רש"י באיזו מלחמה הכתוב מדבר, אם של רשות או של חובה -- אף שבספרי: מפרש שם: ,במלחמת הרשות הכתוב מדבר".

על הפסוקי ,כי תקרב אל עיר להלחם גו'" מעתיק רשיי את התיבות <כי תקרב אל עיר" ומפרש 3+ ;בד מלחמת הרשות הכתוב מדבר כמו שמפורש בענין כן תעשה לכל הערים הרחוקות וגו'".

ועה"פיי ,בי תצור אל עיר ימים רבים גו'* לא הביא רש"י בתחלת הענין (על התיבות +כי תצור אל עיר") ד,במלחמת הרשות הכתוב מדבך":י: ורק לאחרי שמפרש (על תיבת ;רבים") ,שלשה מכאן אמרו אין צרין על עיירות וכו' ולמד שפותח בשלום ב' או ג' ימים וכו'", ממשיך רש'"י (באותו ד'יה) ,ובמלחמת הרשות הד כתוב מדבר".

וצלה"ב :

א) מדוע רש'י עה"פ ,כי תקרב אל עיר גו" ועד"ז עה"פ ,כי תצור אל עיך) אינו מסתיע לפ" ד,במלחמת הרשות הכתוב מדבר" מהלשון ,כי תצא" (,כי תצור"), כנ"ל ס"אני.

תצא א

ב) מזה שרש"י מפרש על התיבות ,כי תקרב אל עיר -- במלחמת הרשות" וממשיך ,כמו שמפורש בענין כן תעשה גו'* שז'נ כמה פסוקים לאחרי זה+י, משמע שגם מתיבות ;כי תקרב אל עיר" יש להוכיח ש,במלחמת הרשות הכתוב מדבר" ולכן פיי זה כאן, אלא שהוכחה דכאן אינה מספקת, ולכן מביא הוכחה חזקה ,כמו שמפורש בענין וכו'". ואינו מובן :

(א) מהי ההוכחה מ;כי תקרב אל עיר" יותר מ;כי תצא". מ,כי תצור" ז (ב) לאידך גיסא: מה קשה בהוד כחה זו שמשום כך מוכרח רש"י לומר ,במו שמפורש בענין וכו'*1

ג) מדוע פירש רש"י על תיבת <,רבים" -- ,ובמלחמת הרשות הכתוב מדבר", מבלי לפרש מהי הראי' על זה (כמו שמפרש בפסוק .כי תקרב אל עִיך", ובתחלת פרשתנו) 1

ג. והביאור בכ"ז: בהמשך ל,;כי תצא למלחמה" כתוב תיכף בתיאור המאורע -- ,ושבית

שביו". עפ"ז אף את"ל שהמדובר הוא במלחמת חובה, מ"מ שייך (וצריך)

4 משא"כ בפרשתנו שההוכחה ,בד מלחמת הרשות כו'" היא מפסוק זה עצמו (,ושבית שביו") אין להוכיח כ"כ ממה שרש"י מבאר זה על תיבות ,כי תצא* כיון שהם התחלת פירושו ,במלחמת ה" רשות בו'", ועוד אפ"ל (כדלקמן בפנים) שמצד הפי' ד,במלחמת הרשות כו" מת" סרשים התיבות ,כי תצא" באופן אחר,

[ואת"ל שמהם הוכחה *פירושו (ראה הערה 5, 16) יוקשה גם כאן (ע"ד כבפסוק ,כי תקרב'") דהולייל ,ובמלחמת כו' " (ראיי על נוספת) ולא ,שבמלחמת כ" (רא" על הקודם)].