54

4 לקוטי

ב) לאידך גיסא: מזה שלא פרש"י ענינו של ,ובו תדבק", וכן בפ' ואתחנןי שנאמר ואתם הדבקים בה' אלקיכם גו' " ואין רש"י מפרש ענינה של דבקות בה' -- משמע שענינה מובן בפשטות ועד כ"כ שאין צורך לפרשו -- וא"כ קשה: פירושו של רש"י הנ"ל בס"פ עקב ובפרשתנו למה לן (באם הוא -- כהפי' בפ' ואתחנן כו'), או מנ"ל (באם אינו כפי' הנ"ל) ?

ב. גם צריך להבין בפרש"י שלפנינו: ,גמול חסדים קבור מתים בקר חולים" מהו תוכנו של ,גמול חסדים" כאן? ועוד: הרי גם ,קבור מתים" ו,בקר חולים" בכלל גמילות חסדים הם *?

אמנם בזה י"ל ש,גמול חסדים" כאן אינו ענין פרטי, כ"א ,גמול (כל מיני) חסדים"? וזהו תוכנו וענינו של ,הדבק בדרכיו" בכלל, אשר פרטיו הן ,קבור מתים בקר חולים*.

אבל אינו מובן :

א) בפ' עקב עה"פ ,ללכת בכל דרכיו" מפרש רש"י ,מה הוא גומל חסדים אף אתה גמול חסדים", מבלי לפרט את הפרטים דקבורת מתים ובקור חולים -- ומה נשתנה כאן בפרשתנו! ואם מן הצורך לפרש הפרטים ד,גמ"ח", הו"ל לפורטם לעיל

רא ג

בפ' עקב במקום שהענין (ד,גמילות חסדים") בא לראשונה +

ב) מדוע לא קחשיב רש"י בהפרטים של ,גמול חסדים" הנ"ל, גם את הפרט של גמילות חסדים בממונו, היינו הלואת כסף לנצרכים *; ואדרבה, לכל לראש הו"ל להביא סוג זה (העיקרי) דגמ''ח, מכיון שהוא חיוב ומצוה מפו-

. רשת בתורה ,אם כסף תלוה"%י: וב-

פרט שהלואת כסף הוא חסד שאפשר לגמול עם כאו"א בכל מצב שהוא'', והיא מצוה תדירה ומצויי' הרבה יותר מקבורת מתים ובקור חולים ?

ג) המקור לפירושו של רש"י, הוא לכאורה מס' סוטה :י, אבל פרש"י הוא בשינוי ובהשמטות :

בגמרא נדרש זה על תחלת הפסוק ,אחרי ה"א תלכו -- להלך אחר מדותיו", ואילו בפרש"י מובא הענין על סיום הפסוק .ובו תדבקון".

בגמרא איתא ג"כ ,מה הקב"ה מלביש ערומים, הקב"ה ניחם אבלים" -- ואילו רש"י בפירושו אינו מביא ב' ענינים אלו. ביותר תמוה הדבר: ב"א מב' הענינים נלמד בגמרא (הנ"ל) מפשוטו של מקרא מפורש ושנאמרו לפני פרשתינו: ,הקב"ה מלביש ערומים" ממ"ש *י ,ויעש ה' אלקים לאדם