2

2 לקוטי

אבל צריך להבין:

למה לא יפרש שזהו שם מקום, ונקרא המקום ;די זהב" ע"ש ,העגל שעשו (שם) בשביל רוב זהב"! והרי מצינו כמה מקומות בתורה, שנקראו ע"ש הפעולות שנעשו בהם ז. ואף שלא מצינו עוד פעם במקרא מקום ששמו די זהב" -- הרי כו"כ מקומות* נזכרו בתורה רק פעם אחת בלבד.

ואינו דומה ל,תופל ולבן" -- כי בהם אין לומר שהמקום נקרא כן ע'ש שבו ,תפלו על המן שהוא לבז - כי בשם כזה (הנקרא ע"ש איזו פעולה) -- צ"ל ניכר בהשם מענין הפעולה, או הדבר שבו געשה הפעולה, או עכ"פ הדבר שהוא סיבת הפעולה שהיתה במקום זה:; אבל בנידון ד,תופל ולבן" הרי זה שהמן הוא ,לבן" הוא עגין צדדי בהמן ואינו ע"ד הנ"ל [ובתיבת ,תופל" עצמה (שפירושה ש,תפלו") בלא תיבת ,ולבן', אין מרומז שום חטא מיוחד, כי כל החטאים של בג'י במדבר היו זה ש+תפלו" על איזה ענין]. ולכן מסתבר שאין ,תופל ולבן" שם מקום ע"ש ששם ,תפלו" על המן (הנרמז בענין צדדי לגמרי --) שהוא לבן" .

אבל ב,די זהב" הרי מרומזת סיבת

רברים א שיחות

החטא (הפעולה), וכלשון רש"י ,שעשו בשביל רוב זהב שהי' להם" -- וא"פ הרי אפ"ל שג"ז נכלל בהמקומות שהכעיסו, כי המקום נקרא ;די זהב* ע"ש רוב זהב כו

גם אינו מובן: תוכן פרש"י זה, כבר כתבו רש"י בפ' תשא:י עֶה"פ ,וישב משה אל ה' ויאמר וגו' ויעשו להם אלקי זהב" ופירש"י: ,אלקי זהב -- אתה הוא שגרמת להם שהשפעת להם זהב וכל חפצם, מה יעשו שלא יחטאו וכו" -- ואם כפרש"י כאן צריך להביא ראי' ע"ז (מהכתוב ,וכסף הרביתי להם וזהב עשו לבעל") הו"ל לרש"י להביא הראי' בפ' תשא, שבה נאמר ענין זה בפעם הראשונה 1

ב. והביאור בזה:

ההכרח של רש'י לפירושו בפ' תשא מובן הוא:י: דלכאורה תמוה מאד הקדמת משה ,חטא העם הזה חטאה גדולה ויעשו להם אלקי זהב" (כטעם) לבקשתו הבאה תיכף אח"כ .ועתה אם תשא חטאתם וגו'"1 ה"ז סתירה לבקשת הסליחה! וע"כ:י ב" הכרח לומר שבדבריו אלו מבאר טעם ונימוק המקטין את החטא: היינו, אף שא'א למעט ערכו של החטא עצמו, דהרי ,חטא העם הזה חטאה גדולה", מקטין שייכות וקשר בנ"י להחטא -- לסיבתו. וזהו שפירש"י שמשה התכוון בזה לומר ש,אתה הוא שגרמת להם

1 כפי' בבאר מים חיים על פרשייי שם.