119

חלקנו בתורתך" -- <חלק" זה בתורה שיש לו כבר (;חלקנו"), יותן לו (ילמדנו -- כמו שהוא) .בתורתך? -- באופן הלימוד דבחי' מתנה שבתורה (;ותן" -- מל' מתנה), התורה כפי שהיא למעלה מגדר הנכראים -- ,תורתך" דייקא תורתו של הקב"ה.

דוגמת מרז"ל * בנוגע ללימוד הד תורה בג"ע -- שצ"ל ותלמודו (שלמד בעוה"ז ובאופן הלימוד שבעוה?) בד ידו, ולומדו (ומשיגו) בג"ע עיד הסוד *.

וע"ד הנ"ל במשה -- שחלקו שלמד (כבר) בתורה ניתן ,בתורתך* ש,אין שכחה לפני כסא כבודך"+.

ועפ"ז מובן מה שמקדים בתפלתו ,שיבנה ביהמ"ק במהרה בימינו" - בי אמיתית בחי' ,מתנה" שבתורה יתגלה לעת"ל * בתורתו של משיח **.

ו ההפרש בין בחי' ירושה ומכר שבתורה (שהן מצד בחי' הנבראים) ובחי' מתנה שבתורה (שמצד הבורא) ניכר גם באופן נתינת התורה לישראל :

ארז"ל'י: ,תורה צוה לנו משה

2 פסחים 1, א.

3 ראה אגה"ק סי"ז, לקו"ת ואתתנן וו ב ואילך:

4) להעיר מהל' תת לאדה"ז פיב סיי,

5) יותר מלימוד הנשמות בג"ע, שלכן יבואו לעת"ל ללמוד תורתו של משיח (לקויית צו ז, א. שער האמונה פנ"ו ואילך).

6 ראה בהנסמן בהערה 19 (וכ"ה ב" אוהית תשא ס"ע א/תתקפא ואילך) דבח" מתנה שבתורה היא בחי' טל תורה, סתים דאורייתא (שתתגלה בעיקר בתורתו של משית).

7) מכות כג, סע"ב ואילך.

וסעי א

9 תורה בגימטריא תרי"א הוי, אנכי ולא יהי לך מפי הגבורה שמענו". היינה שכל מצות התורה נמסרו לישראל ע"י משה, לבד מב' דברות הראשונותי אנכי ולא יהי' לך, ש;מפי הגבורה שמענו".

והטעם: לימוד כל מצות התורה הוא חלק ההבנה והשגה שבתורה שהיא בערך הנבראים. ולכן נמסרו לישראל עִיי משה, מפני שהוא המשיך התורה עד לאופן דהבנה והשגה לכאו"א מבני ישראל.

אבל ב' דברות הראשונות, אנכי ולא יהי' לך, תוכן ענינם אמונה וקב"ע מלכות שמים שלמעלה מטו"ד. ועיקרן בא להאדם בדרך מתגה מלמעלה. ולכן ב' דברות אלו נאמרו לישראל שלא ע'י ממוצע, אפילו לא באמצעות משה -- כ"א שמעו אותן ,מפי הגבורה".

ומצד התגלות זו ד;ויחבר אלקים גו'* = נק' יום נתינת התורה לישראל בשם ,מתן תורה" (מתנה), כי באה בדרך מתנה מלמעלה : ההכנות ועבוד דות בנ"י שקדמו למ"ת, כולל מה שהקדימו נעשה לנשמע**, שהוא ביטול במציאות להקב"ה %, ה"ז עבודה וביטול של נברא, ואינו בערך ההתגלות דמ"ת דעוירד ה' על ה"ס גו'", ,וידבר אלקים גו"".