96
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
6 לקוטי
העיכוב עלולים ישראל לטעות ולחשוב שנכון הדבר שנטל עטרה כו', מאחר ששמעו כזאת מפי משה רבינו"י?
ולכן מפרש רש"י: ;ד"א ראו" היתה וכו'", היינו: ד"א למה נתעלמה ממגו הלכה
(ולא שחוזר (בפירושו זה) ממ"ש בתחלה שנתעלמה הלכה ממנו (כי אין בזה קושי, וגם מל' ,משפטן" מוכח שצ"ל כן כנ"ל). -
לא משום ש,כאן נפרע וכן'", אלא שאדרבא ,ראוי' היתה פרשה זו להכתב ע"י משה, אלא שזכו בנות צלפחד ונכתבה על ידן". ולב' הפי -- מדייק רש"י ואומר <להכתב", ו,נכתבה", דוקא, שרק כתיבתה של הפרשה והלכה זו בתורה באה בזכותן של בנות צלפחד, אבל אמיד רתה של הלכה זו מהקב"ה לא באה על ידן, כי כבר אמרה למשה (אלא שנתעלמה ממנו בתור עונש או בכדי שתכתב על ידי בנות צלפחד).
בראים דברים א, יז) שנפרע דוקא בהלכה זו לתוספות פרעון שראתה עִין נשים מה שלא ראתה עינו (עדמי"יש בתנחומא כאן) אבל לפרש"י (בפסוק ז) הרי ראו פ' זו כתובה במרום, וא"כ הרי לא היו סתם גנשים וכו'.
וגם מ"ש שהיי לטובתו בזה שהי" סמוך למיתתו שלא יוכל איזה רשע לביישו בזה קודם לכן בחיין, הרי מובן שיותר ה" נחשב לטובתו להעמידו על טעותו מיך, וגם שלא יטעו כזה ישראל, כבפנים.
1 ראה פרש"י תשא לך, ו, אבל כאן שעלולים כל ישראל לטעות שעשה כהוגן הי' צ*ל נפרע מיך. אלא שלהיות שמ"מ יש לדחוק דלמה בשביל זה תושלל ממשה אפשריות גדולה יותר לעשות תשובה, ולכן (גם מטעם זה, וראה לקמן סוס"ג) פה זה הוא הראשון והעיקרי.
פינחט א
אמנם לפי' זה קשה: האם בשביל זכותן של בנות צלפחד יפסיד משה רבינו -- שתתעלם הלכה ממנו"1 ולכן מביא רש"י פירושו הראשון (ויתרה מזו -- תופסו כעיקר) שנתעלמה ממנו הלכה מפני ש,גפרע על שנטל עטרה וכו * ::.
ד מהענינים המופלאים הרמוזים בפרש"י זה :
לשון זו ש,נתעלמה הלכה" ממשה נאמרה גם בס"פ בלק במעשה זמרי, ולכאורה דורש ביאור: למה דוקא בשנים אלו נתעלמה הלכה ממנו*1
והביאור בזה ע"ד ההלכה (ויומתק יותר הפי' שע"ד הפשט): התעלמות ההלכה ממשה הו"ע הנוגע לא רק למשה, אלא גם לכל ישראל שהם מקבלי ההלכה ממשה. שהרי אינם יודעים כלל ע'ד מציאות פס"ד זה עד שתאמר פעם עני' וילמדה משת לישראל. ועוד: גם לאחרי זה, הרי זו הלכה שהיתה בה שכחה ואינה דומה להלכה שלא חלה עלי' שכחה לעולם *3. ואמחז"ל יי: מיגמר בעתיקתא קשיא מחדתא. (בעגיננו -- עכ"פ בנוגע למשה).
ומכיון שכן, מובן שהתעלמות ההלכה ה"ז חסרון במעלת מסירת ה-
2) דוגמא ומעין -- הדין דאין אומרים לאדם חטא בשביל שיזכה חבירן. ראה אנציי תלמודית בערכו הדיעות בזה.
3 ראה לעיל הערה 21.
4) ראה פרש"י מטות לא, כא. אבל שם מובן הטעם: לפי שבא משה לכלל כעס וכו', משאיכ כאן.
5 ראה נדרים לח, סע"א. הלי ת"ת לאדה"ז פ"ב סוף ה"י ובמ*מ והערות שם.
6 יומא כט, 2
עמודים המצטטים את אותם מקורות
מקורות הגמרא שבעמוד זה נפוצים מדי או ייחודיים לו, ולכן אין לו עמודים מקושרים.