91

ולכן עכצ"ל שבשנותו משם ישראל לשם אחר בא ללמד ,ועוד יהי' מושל אחר מיעקב":

והיינו שהתיבות ,וירד מיעקב" באות בהמשך למ"ש לעיל ,דרך כוכב מיעקב" -- שענינו ,יקום מזל" ליעקב (בזה ש;וקם שבט מישראל") -- וחזר הכתוב לומר עוד ענין בזה: ,וירד מיעקב? -- עוד הפעם יקום מזל ליעקביי בזה שיהי' מושל אחר ממנה

ועפ'"ז מובן בפשטות למה הביא רש"י בפירושו גם תיבת מיעקב, כי בה ההוכחה לפירושו שקאי על מושל אחר.

זה אמנם עדיין אין די בהוכחה זו לפרש תיכף בדבור זה (על ,וירד מיעקב') דקאי על משיח; אף שמצינו שהקדים בלעם לנבואתו שזהו ,באחרית הימים", שיש לדייק מזה דעכ"יפ בא' (ובמילא עכ"פ בפסוק האחרון) מפסוקי נבואתו זו מרומז ל,אחרית* כפשוטו, לזמנו של מלך המשיח -- ומכיון דיש גם הוכחה מל' הכתוב שעוירד מיעקב" היינו ,מושל אחר* כנ"ל, הרי ע"י שתי ההוכחות יש להסיק שכתוב זה קאי במלך המשיח,

בכ"ז אין די בזה להכריח ש,על מלך המשיח אומר כן"* כ"א ע"י ראיות מהכתוב עצמו -

כי הכתוב ,וירד מים גו'" אינו

1 ועפ"ז מובן דא"א לפרש דקאי על שלמה (שע"פ פרש"י (דלעיל הערה 20) הרי גם הי' אפשר להוכיח כן מל' הכתוב וירד), כי בשלמה אין צורך שיקום מזל חדש שהרי שלמה ממשיך מלכות דוד אביו -- המשך מזלו של יעקב שבזמן לוד.

1"

ראי' מספיקה שקאי על מלך המשיח, ואדרבה, (כנ"ל סעיף ב) בפשטות אפשר לומר שפסוק זה, ככללות המזמור, מכוון לשלמה המלך, שדוד התפלל עליו שיהיו אצלו כל הענינים האלו (אלא דמ"מ מביא רש"י ראי' משם, אבל רק לאחרי שכבר הכריח דפסוק דילן קאי על מלך המשיח, וכדלקמן סעיף ח).

= ולכן מקדים רש"י ומפרש תיבות ,והאביד שריד מעיר -- מעיר החשובה של אדום והיא רומי", והיינו דממה שנא' מעיר סתם הרי ברור שזוהי עיר הידועה של הממשלה הידועה מכבר, היינו העיר החשובה של ממשלת אדום ושעיר הנזכרת בכתוב דלעיל.

ומעתה הרי מהכתוב ,ולא יהי' שריד לבית עשו" (שהוא יעוד לימות המשיח) ראי' ברורה שגם פסוק דילן ,והאביד שריד מעיר" (של אדום -- בית עשו) קאי על מלך המשיח, ושהוא הוא ה,מושל אחר* המרומז ב,וירד מיעקב".

ח. ואעפ"י דמ;והאביד" לבד יש הכרח מספיק,. מ"מ מביא רש"י גם את הראי' מ,וירד מים עד ים", כדי להדגיש שגם מתיבת וירד" גופא, שמשמעותה מושל, ממגה עצמה משמע שזהו מלך המשיח.

ולזה מעתיק רש"י את התיבות ;עד ים", כי מהן משמע שהמדובר במלך המשיח :

וירד מים עד ים" פירושו בפשטות שימשול על כל הארץ כולה -- ,מים* בקצה הא' ,עד ים" בקצהו חשני ; ולא מצינו ענין זה בשלמה, כ"א במשיח. ולכן מסתבר לרש"י לפרש שזהו ממ-