81

כן לדבר טוב על ישראל, הוא מפרש (לאחרי הפתיחה ,נאם בלעם בנו בעור וגו' וגלוי עינים") הטעם למה אינו מקללם -- מצד ב' המעלות הנ"ל : <מה טובו אהליך יעקב" -- האופן שעומדים האהלים של בג"י, ו,מעכנור תיך ישראל" -- אופן חניית השבטים. ולכן אמר ,מה טובו גו' *. ש(בפשוטו של מקרא) אין זה לשון של ברכה או של דברי נביאות וכיו"ב, כ"א ביטוי של התפעלות מענינים טובים. הנותן טעם למה אינו מקללם, ואדרבא מדבר בשבחם ומברכם.

וזהו שפרש"י ,מה טובו אהליך -- על שראה פתחיהם שאינן מכוונין זה מול זה. משכנותיך -- חניותיך" (ולא כרגיל -- משכן ודירה) -- המעלה השני' הנ"ל, אופן חנייתם (ש,כל שבט ושבט שוכן לעצמו"). ובהתאם להמפורש לעיל **י: ,וחנו בנ"י איש על מחנהו וגו' *. וכיון שאי"ז פי' הרגיל, מוסיף רש"י ראי' לפירושו ,כתרגומו" -- שהתרגום מפרש כן ,בית * מישריך'", שזהו תירגומו של ,חני' * בכ"מ.

אמנם, לפי' זה (הראשון שבפרש"י) קשה :

א) לא מצינו לו חבר במקרא ש+משכן" פי' חני', כנ"ל.

ב) חניית השבטים -- כלל וגם קודם בזמן, ואח"כ בא הפרט חנית האהלים דכל שבט -- ואם כן הו"ל להקדים בקרא משכנותיך לאוהליך (שזהו גם הטעם *:: להסדר בפרש"י, שהקדים

*9ו) במדבר א, גב.

0) .בית* זה אין פי" בית (דירה), כ"א עד ,בית ישימון" (תרגום חוקת כא, כ).

*2) וגם מובן בפשטות שכשואה בלעם

לפרש כעיקר את הענין ש,כל שבט ושבט שוכן לעצמו ואינן מעורבין* ואח"כ -- ,ראה שאין פתחיהם וכו" ").

ג) זה ש,כל שבט ושבט שוכן לעצמו ואינן מעורבין" הוא הענין העיקרי (שהרי הוא נוגע ל;חזקת לידתם (של) כל אחד ואחד") וגדלה מעלתו בהרבה על ההנהגה באופן ,שאין פתחיהם מכוונין זה כנגד זה", הבא למנוע רק ,שלא יציץ לתוך אהל חבירו", וא"כ גם מטעם זה הי' צ'ל סדרן בכתוב זה הפוך: <מת טובו משכנותיך ישראל (ואח"כ) אהליך יעקב"; כי עם היות ש,מה טובו" קאי על שניהם בכ"ז מסתבר כי פרט הסמוך ל,מה טובו" הוא ה;טוב" יותר:

ד) עפ"ז ,מה טובו גו" ? -- אין בזה ענין דנבואה וא"כ הול"ל קודם הכתוב נאום שומע אמרי גו" (אף שבדוחק י"ל שרוצה לסיים הענין דד מעלות עצמו).

לכן מביא רש"י פי' שני ושגם קאי בנבואה לעתיד: ;מה טובו אהל שילה ובית עולמים בישובן" -- כי מובן בפשטות שיש בהמקדשות ,טוב" מיוחד. ומכיון שכתוב הלשון ,אהל" הר"ז מורה שהכוונה לאהל שילה; אמנם הרי כתוב בלשון רבים (,אהליך"), מוכח שכולל עוד דבר שבתוכנו (,מקדש") הוא דומה לאהל שילה, והיינו ,בית עולמים".

,משכנותיך ישראל" -- גם בזה המכוון לאהל שילה ובית העולמים, אלא שהנידון הוא בזמן חורבנם. ולכן