104

14 לקוטי אם כוונתו של רש"י לתרץ קושיא מהנאמר בפ' פינחס הו"ל לפרשו שם, שהרי אז דוקא תתעורר הסתירה ממה שנאמר לעיל (בפרשתנו) יי.

לאידך צלה'ב: בפשוטו של מקרא מנ"ל לרש"י שהזכרון תרועה הוא ע"י שיאמרויי פסוקי זכרונות ושופרות וכו" ?

ב. בעצם פירושו של רש"י צלהיב :

פי' הפשוט ברש"י הוא ש,זכרון" פירושו ,פסוקי זכרונות" ו,תרועה" פירושו ,פסוקי שופרות" *י, ואי"מ: א) פשטות הלשון *זכרון (הכ"ף בנקוד

שבא -- סמיכות ל)תרועה?" משמע שזכ" :

רון" של תרועה, והיינו ש;זכרון" סמוך ושייך ל,תרועה", ואין כאן אלא ציווי להזכיר ,תרועה" -- פסוקי שופרות, ורש"י מפרש ש,זכרון" הוא ציווי אחד בפ"ע -- ,פסוקי זכרונות*, וד שתרועה" ציווי בפ"ע -- ,פסוקי שופרות".

ב) לאחרי שמעתיק מהכתוב התיבות זכרון תרועה למה מעתיק רש"י עוה"פ

0) ואין לפרש דהוקשה לו לרש"י דהול"ל ,יום תרועה* (וכהלשון בפרשה זו עצמה (כג, כה) בעשור לחדש הזה יום כפורים גו' *) -- כי עדיין לא למדנו הציוי דתקיעת שופר בר"ה, והו"ל לרש"י להקדים ולהודיע עד"ז.

1) ענין הזכירה הוא (גם) במחשבה ובלב -- ראה רשיי יתרו (כ, ח -- הובא לקמן בפנים) .תנו לב לזכור". ולהעיר ע"ד ההלכה -- מרמב"ם בסה"מ (מ*ע קפט): זכור את אשר עשה גו' יכול בלבבך, כשהוא אומר לא תשכח כו

2) ראה רמב"ן (בדרשה שם) : והזכיר זכרונות לזכרון ושופרות לתרועה.

אמור ג

(בפנים פירושו) תיבת .זכרון", לפרש שזהו .פסוקי זכרונות" ואם מעתיקה להודיע שנלמד זה מתיבת ,כרון* הו"ל להעתיק לאח"ז תיבת ,תרועהי להודיע שממנה נלמד ,פסוקי שופרות*?

ג) רש"י ממשיך ומבאר טעם::י אמירת פסוקים אלו ,לזכור לכם עקידת יצחק שקרב תחתיו איל" -- ולכאורה אין דרכו של רש"י בפשש'מ לבאר טעמי דיני וציוויי התורה (-- כי בדרך הפשט אין הכרח שיהי' טעם לציווי התורה +:) ?

ג. והביאור בכ"ז:

עיקר כוונת רש"י אינו לפרש התיבות ,זכרון תרועה", אלא לבאר ולהבהיר תוכן וענין ד,יהי? לכם גו' זכר תרועה" הדורש ביאור:

לשון הכתוב ,יהי' לכם (שבתון) זכרון תרועה (מקרא קודש)" משמע שזהו ציווי לבנ"י שיהי' אצלם ,(שבתון) זכרון תרועה וגו'" -- שהם יזכרו תרועה *י. ובפשטות -- ציווי זה סתום הוא, דהרי אינו מבאר מהו תוכנה וענינה של זכירה זאת *י?

ולכן מבאר רש"י: זכרון (פסוקי