62

02 לקוטי

אים פ' החודש אחרי פרשת פרה) -- כי ע'י פרשת החדש והקמת המשכן אז, כבר ישנה המשכת ענין זה בעולםי ולכן אפשר שתבא פ' פרה בלא הקדמת קריאת פ' החדש. משא"כ לפני הקמת המשכן, כאשר לא נמשכה עדיין המד שכה זו בעולם (באופן ד;ושכנתי בתוכם" -- בפנימיות), לא הי' אפשר להיות שריפת הפרה בלא הקדמת הקמת המשכן.

יו"ד. עפ'ז נמצא שההפרש שבין פרשת פרה לפרשת החדש היא דוגמת ההפרש שבין שבעת ימי המילואים ליום השמיני -- והצד השוה הוא בשתים :

א) נתבאר לעיל (סעיף ז') שהמעלה שבהקמת המשכן שבז' ימי המילואים היא מעלה של כמות, והמעלה שבהקמת המשכן שביום השמיני היא מעלה של איכות ;

ועד'ז הוא גם בנוגע לפרשת פרה ופרשת החדש: המעלה דפרשת פרה (תשובה) היא בענין העבודה שמצד המטה -- זיכוך המטה (הכלים). שמעלת המטה (הכלים) היא דוגמת :י מעלת ריבוי הכמות ; והמעלה דפרשת החדש (עבודת הצדיקים) היא בענין

שמיני ב

ההמשכה שמלמעלה -- המשכת אור, שמעלת ה,אורות" היא דוגמת ** מעלת גודל האיכות.

ב) לדעת רש"י שהקמת המשכן בז' ימה"מ נלמד מהציווי דחינוך אהרן ובניו ונכלל בחינוך זה, משא'"'כ הקמתו ביום השמיני שאז הי' ושכנתי בתוכס.

ואף שגם לשיטת רש"י יש מעלה לכאורה בהקמת המשכן שבז' ימה"מ על הקמתו שביום השמיני, שהרי בזי ימי המילואים הקימו אותו (עכ"פ) שבע פעמים

ועוד י*ל : מכיון שההקמה שבז' ימה"מ (לשיטת רש"י) לא היתה בציווי מפורש, כ"א שמשה למד זה מכללאי

הרי יש גם ,חביבות" בהקמה זו (וע"ד כיון דאתיא מדרשא חביבא לי 9

מ"מ -- הרי מובן בפשטות, שאין לדמות כלל הקמה זו לההקמה דיום השמיני, מכיון שהמשכן שהוקם ב" ימה"מ אינו ענין המשכן.

ועד"ז הוא גם בנוגע לפ' פרה ופ' החדש :

המעלה שבפ' פרח (זיכוך המטה) על פ' החדש (המשכת האור) היא דוקא לאחרי שהיתה כבר ההמשכה מלמעלה ע"י הקמת המשכן, כי חשיד בותו ומעלתו של זיכוך ועבודת ה" מטה אינה אלא כשהיא לאחרי (ומצד)