2
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
2 לקוטי
ועכצ"ל שכן דרך המקראות *. ואף שיש לחלק 'ולומר דשאני נדו"ד שבהכתוב נאמר ג"כ (לאח"ז) ,מכם" ואחד מהם מיותר -- אבל עפי"ז היתה צ"ל הקושיא (לא ,אדם למה נאמר" מאחר שזהו אורחא דקרא, כ"א) ,מכם למה נאמר" י, כי רק כאשר מגיעים לתיבת ,מכם" מתעוררת התמי' ;מכם למה נאמר" לאחרי שכבר נאמר ;אדם" -- ומל' רש"י ,אדם למה נאמר" מוכתח' שהקושיא היא על תיבת ;אדם"*'
ולכן צל"פ לכאו' כפי' המפרשים יי שכוונתו של רש"י להקשות למה נאמר ,אדם" ולא ,איש". וע"יז מתרץ שנקט הלי אדם ללמדנו: ש,מה אדם הראשון וכו' * *י.
) וצ"ע בובק טוב (בפי" הב) וב" באר מים חיים (על פרש"י) שכתבו שהפי" ברשיי הוא שלא לכתוב ,אדם" כלל, מד טעם דפשיטא שהמצוות לאדם נאמרו ולא לבהמה (ודוחק גדול לומר שקושיא זו מתעוררת רק לפי שכתוב אח"כ ,מכם", בדלקמן).
ראה אוה"ח עה"פ : למה הוצרך לומר מכם. וראה גם ספורנו. ועוד.
כי מלשון רש"י ,אדם למה נאמר* לא משמע כן, כבפנים.
ויקָרא א
אבל צלה"ב הקס"ד דצ"ל דוקא ,איש" ולא ,אדם" -- והרי שניהם רגילים בקרא:י!
גם צלה*ב למה פרש"י תחלה את התיבות ,אדם כי יקריב" ואח"כ תיבת ,אדם"יי -- הלא הסדר בכתוב הוא ,אדם (ואח"כ -- צירופו לההמשך) כי יקריב מכם" * ?
בגו"א תירץ (וכי"יה בדבק טוב) שרש"י מביא ראי' לדבריו הראשונים שבקרבן נדבה איירי -- ולכאו' למה נאמר ,אדם" (ולא .איש"), ומוכרח לומר שכוונת הכתוב לומך : שלא תקריבו מן הגזל, וא"כ מובן שאיירי בקרבן נדבה, דאי בחובה, פשיטא שאין להקריב (היינו לפרוע חובו) מן הגזל שאינו שלו, וגם : מכיון שמקישו לאדה"ר מוכח שאיירי בקרבן נדבה, שהרי אדה"ר לא נצ" טווה להקריב קרבן.
אבל [נוסף לזה שלפי פירושו אין זה הכרח מספיק דמיירי בנדבה כי בפששימ גם בנדבה פשוט שאין לנדב דבר שאינו שלו, וא"כ גם על זה אי"צ תיבת אדם, הוי] לפי הסברתו קשה עוד יותר: הו"ל להתחיל פירושו בביאור תיבת ,אדם, ואח"ב לפרש ש,בקרבנות נדבה דבר העגין", כי
הערות
- 1. ==
- 0. ועפ"ז מובן שאין לומר כמ"ש בדברי דוד להט*ז (הובא גם בש"ח) שקושיית רש"י ,אדם למה נאמר* הוא מפני הכפל ד,אדם" ו,מכם", דהי' סגי לומר ,אדם כי יקריב" לחוד, או ,כי יקריב מכם* לחוד [ומתרץ עפייז הקושיא דלקמן -- למה פרשיי זה אתחר הפ" על התיבות ,כי יקריב" -- כי קושיא זו היא מפני הכפל ך,מכם" הכתוב לאחרי ,כי יקריב"] --
- 1. רא"ם, גו"א ודבק טוב (בפי' הא).
- 2. במשכיל לדוד כתב : דהול"ל אדם מכם כי יקריב. ולכן תירץ דאדם לא קאי על מכם, אבל אי"מ : א) הרי קושיית רשיי
- 5. היא ,אדם למה גאמר", ולפירושו הול"ל (עכ"פ) ,למה נאמר אדם כי יקריב מכם". ב) גם לפי התירוץ, שברש"יי : מה אדם כו' קאי ,אדם" על ,מכם", אלא שרמז הכתוב בזה לאדה"ר, אבל אין רש"י מוציא את הכתוב מפירושו הפשוט.
- 3. כמצוין בקונקורדנציא ערך אדם וערך איש. וראה גו"א (שמות כא, טז): דמאי שנא איש מאדם.
- 4. ואף שגם בדבור הקודם מעתיק רש"י תיבת ,אדם" -- הרי אינו מפרשו (אף שמוכרח לומר שזה נוגע לפירושו שם, מ"מ מובן שזה רק מוסיף הבנה בפיי .כי יקריב", אבל לא שמפרש תיבה זו).
- 5. כמו שהקשו המפרשים (וראה לעיל הערה 10).
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.