276

שלא הי' הפסק במסורה זו מאז ועד עתה, ומעולם לא נגרע מספר העדים מששים רבוא ויותר אנשים שאין דיעותיהם דומות זו לזו וכו', וגם אחרי שנפוצו בארבע פנות העולם הנה כל הנוסחאות שהגיעו אלינו מעובדא ומאורע היסתורי הנ"ל מתאימים בכל הפרטים, והיש לך עדות נאמנה ומדוייקת יותר מזו ?

אופן שני של הוכחה והוא ג"כ על יסוד ההנחה הנ"ל שכשרואים פעולות ותופעות והמסקנות מהם, זה קובע את הנוהג, ואפילו במקום שיש חשש להיזק והפסד וכו', והוא -- כשרואים דבר מסודר כולל כמה חלקים מסודרים ומתאימים בהתאמה וקואורדינצי' מדוייקת של חלקים שאין להם שליטה אחד על השני, הרי מסיקים מזה בבטחה גמורה שיש כוח מחוץ להם שהוא המקשר והמאחד את כל החלקים. ועצם העובדא שהוא המקשר והמאחד את החלקים מוכיח שהוא גדול וחזק מהם ושולט עליהם.

והדוגמא לזה, כשנכנסים לבית חרושת שכולו פועל באופן אוטומטי, ואין רואים שום אדם שם לא יעלה על הדעת, ובלי שום פקפוקים. שאין שם מכונאי גדול המקיף בדעתו כל המכונות,. ושליט עליהם המרכיב. ומאחד אותם ביניהם ובין עצמם וביניהם לבין מרכז כל הפעולות וכו' ואדרבה, ככל שיעדר יד אדם בבית החרשת הנ"ל וככל שיפעול באופן אוטומטי יותר -- הרי זה מעיד על הפלאת המכונאי ביתר שאת וביתר עז. וחלקי המכונות.

ואם כך הדבר בנוגע לבית החרשת, שהמדובר שם על דבר מאות או אלפים אפילו רבבות חלקים. על אחת כמה וכמה המתבונן בעולמנו, בגולם עץ או אבן, או צמח או חי, ואין צריך לאמר מבנה גוף האדם. וכלשון הכתוב מבשרי אחזה, ובפרט על פי ביאור המדע שבימינו שכל דבר מורכב מבליונים אטומים, וכל אטום יש בו כמה וכמה חלקים זעירים יותר, שלכאורה, הי' צריך לשלוט בהם ערבובי' ואי סדר מאין כמותו, ואף על פי כן רואים שיש סדר נפלא והתאמת מפליאה בין החלקים הקטנים והגדולים והכי גדוד לים, והתאמה בין חלקי עולם הקטן (מיקרוקוסמוס) עם חלקי העולם הגדול (מאקרוקוסמוס) וכו' וכו' -- הרי ברור בלי כל צל ספק שיש שם ,מכונאי"

אחראי בעד כל זה.

מובן שלא נעלם ממני הנוסח הידוע שכל זה מתנהל על פי .חוקי הטבע" אבל חושבני למותר להדגיש שזהו ביטוי שאין בו כל תוכן של ביאור, אלא תיאור נוח של מצב השורר, היינו שעניני הטבע מתנהלים על פי סדרים מסויימים, אבל לאמר ש,חוק הטבע* זהו מציאות בלתי תלוי' בפני עצמה ושמציאות זו שולטת על כל הבריאה וישנם אלפי מציאויות כאלו -- מתאים למספר חוקי הטבע, הרי זהו אבסורד הכי גדול, ואין אף אחד מאנשי המדע העוסק בשטח זה שיאמר זה, ואין הנוסח הנ"ל אלא כאמור, ביטוי נוחי וקצר לתאר את המצב, בכדי שלא יהי' הכרח להכפיל על כל צעד ושעל תיאור ארוך של מצבים הכי פשוטים כביכול, אבל פשיטא שאינו מבאר ולא כלום.