200
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
. . . במה שמעיר בהוראת כ"ק מו"ח אדמו"ר (אשר בלוח היום יום*) בהנוגע להתחלת הנחת תפילין שלא כתוב בדיוק כמה זמן יניחם בלא ברכה, ומחו הטעם בכלל לההתחלה בלא ברכה.
יש לומר כפשוטו, שהוא עד שיתרגל הדיק היטב לדייק בהנחתן שתהיי מתאימה למצותה, שבלא"ה ה"ז ברכה לבטלה. וכיון שלא הכל שוין בזה,
לכן לא הוקבע בדיוק זמן ההנחה בלא ברכה. (ממכתב ו' מ*ח תשי"ז)
נודעתי זה מזמן, שבני הספרדים, אין מדקדקים כ"כ במספר שנותיהם, ובמילא שנת מלאת שלש עשרה שנה, אינה ברורה כ"כ, ואין ממהרים בהנחת תפילין, ולא עוד -- אלא שאצל איזה מהם, יש מנהג, שדוחים התחלת הנחת תפילין, לאחרי שיהי' ביכולת לערוך סעודה וזבח משפחה וכו' וכו', ואף שקרוב לודאי שמזמן הגיע לעול המצות.
ומובן האמור גם ע"פ דרך המוסר, ע"פ כוונת התפילין גם בפשטות,
הערות
- 1. (משיחת ש*"ק מברכים אדר, תשס"ז) ב7',₪
- 2. *) ראה ס' המנהגים ע' 4 לקו"ש ח"ו ע' 281. המו"ל.
- 3. ₪75
- 4. וכיון ששמועה זו נתקבלה בכמה מקומות, כנראה שנכונה היא, ומובן שעליהם לעשות כל האפשרי בזה ובמרץ הדרוש, לבטל מנהג ביש זה, ובפרט ע"פ המבואר בתורת החסידות דא"ח, איך שהנחת תפילין, זהו המשכת מוחין חדשים. שמזה מובן, איך שזה פועל על כל עניני תורה ומצות, שהם הם חיי איש ישראל האמיתי.
מצוטט ב־2 עמודים
- אגרות קודש ד'תתטז לקו"ש חי"א ע' 200
- אגרות קודש ו'תרצז לקו"ש חי"א ע' 200
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.