166

16 לקוטי ומדריכם של כל איש חכם לב בכל מלאכה ומלאכה (דלזה נחוץ כשרון נעלה ומיוחד, נוסף להשלימות ;בחכמה בתבונה ובדעת וגו'?) -- וא"כ בודאי שנתן נפשו יותר משאר החכמים גם בעשיית שאר כלי המשכןי ולמה הודגשה מעלה זו דוקא בעשיית הארון 1

לזה דייק רש"י לאמר ,לפי שנתן נפשו על המלאכה" (ולא ,על העשי"") -- דיש הפרש בתוכנן של ב' לשונות אלו: הגדר של עשיית איזה דבר כולל במשמעותו את כל הפרטים שעל ידם נגמר ונעולם הדבר ההוא, היינו לרבות גם פרטים שאינם פעולות ומלאכות -- כי בצירוף כולם היא עשייתו ושלמותו של הדבר. וכפרש"י במעשה בראשית יי ,ויעש -- תקנו על עמדו, תקנם בצביונם ובקומתן". ובמילא מובן שכן הוא בנוגע ל,עשיית הד משכן": בהעשי' כלולת לא רק עבודת ומלאכת המשכן בפועל, כ"א גם כל שאר הפרטים הנחוצים לבנין המשכן וכליו -- ובכללם גם הלימוד וההוראה על הבנין והמלאכה.

משא"כ ,מלאכה" פירושה הוא עבודה ופעולה; וכן הוא בנוגע ל,מלאכת המשכן", העבודה והפעולה שהיתה בהמשכן *י. וכדמוכח זה גם מפירוש רש"י*: ,הקדים להם אזהרת שבת לציווי מלאכת המשכן לומר שאינו דוחה את השבת" -- ולכאו', וכי כל מה שהי' בעשייתו אינו דוחה את השבת -- הרי יש בה כמה פרטים המותרים בשבת, ובפרט הלימוד וה-

\יְהל ג

הוראה שבזה? אלא דזהו דיוק רש"י

,לציווי מלאכת המשכן", המלאכה בפועל. וכן הוא בנדו"ד: נתינת-נפשו

המיוחדת של בצלאל בנוגע להארון היתה עד ל,מלאכת הארון", היינו גם בהמלאכה והפעולה של הארון -- משא"כ בשאר כלי המשכן.

ד ה;יינה של תורה" שבפרש"י זה :

הכח דמס"נ הוא למעלה מכל כחות האדם, הן המקיפים והן הפגימיים. אמנם תכלית הכוונה היא, שכח המס"נג יחדור תוך כל כחות האדם, עד לכח הכי תחתון, כח המעשה, שגם העשיות והפעולות שלו תהיינה מתאימות לתנועת המס"נ שלו.

ולזה מרמז רש"י בהמס"נ של בצלאל על הארון: ,לפי שנתן נפשו על המלאכה", וכנ"ל הרי ,המלאכה* היא הפעולה הממשית -- זא. שת" מס"נ שלו נמשכה בכל הכחות ועד לכח העשי' שלו, שגם בהמלאכה הל ניכר שנתן נפשו.

ועִי"ז, הנה לא זו בלבד שכל פעו" לות הכחות הן באופן אחר (מצד תנועת המס"ג שבהן), כ"א שגם הכחות מצד ענינם הם (כפי שהם כחות פרטיים בתכונות פרטיות) מתעלים עי"ז לדר" גא נעלית יותר. וזהו שרש"י ממשיך: ,יותר משאר חכמים", שע"י המס"נ שלו נתוסף לו יתרון בכל הכחות עד לכח הכי עליון, כח החכמה, שהוא בבחי' ,יותר" מכפי שהחכמה היא מצ"ע (והיינו כמו שהיא אצל ,שאר חכמים" שלא נתנו נפשם). וכמובן גם מהמאמר <אין חכם כבעל הנסיון* 'י,

1 ראה עקידה שער יד. ולהעיר מס' השיחות קיץ ה'שית ע' מה. ובכ"מ.