132
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
132 לקוטי מתגלה השמן -- בחי' החכמה, הביטול לאלקות *5.
'ב) ,זית" לפי פנימיות ענינו -- המקור שממנו נמשך השמן. היינו ש" המרירות (החשך) שבו היא, אדרבה, מרמזת על מדרגתו הנעלית (ספירת הכתר) שהיא למעלה עדיין מהארה וגילוי (ספי' החכמה, שמן):*: וזוהי בחי' ,ישת חשך סתרו":י, שנקרא ,חשך" משום היותו מוּפשט ומרומם מכל גדר של אור הבא בגילול :י
וזהו ההפרש בין פי' האבן עזרא ופירש"י בפנימיות הענינים :
האבן עזרא מפרש לפי פשטות הענינים -- וה;זית" בתוכנו הפשוט הרי ענין המרירות (וחשך) שבו הוא מצד תערובת הקליפה וסט"א. ומטעם זה :צ"ל זהירות מיוחדת בבחירת הזית בכדי להוְצִיא מִמנו (ע"י כתישה) עשמן" וביטול דקדושֶה -- שהזית עצמו צריך להיות ,זך* שאז דוקא הוא ראוי להיעשות כלי לאלקות.
0) תו"א שם. וראה לקו"ת בהעלותך לו, ב. ועוד:
1) אוה"ת תצוה ע' א'תקמז ואילך. דיה הללו את הוי' תשל"א,
2) תהלים יח, יב.
3 ד"יה הללו שם.
שוחות
אולֶם בפירוש רש"י, שהוא שיינה של תורה" (פנימיות התורה). מוארים (ברמז עכ"פ) הענינים לפי פנימיותם - והרי ענינו הפנימי של ;זית* הוא בחי' ,ישת חשך סתרו", שהוא למע'י גם מהאור השייך להשתלשלות העולמות והוא תכלית הקדושה והביטול ; ולכן לפי פירושו, אין צורך בזהירות ודקדוק בהנוגַע להזית גופא כ"א רק בשייכות להשמן הבא ממנו -- ההמשכָה לבחי' החכמה, שהיא ראשית הגילוי בהשתלשלות ויש לה שייכות להעולמות, ולכן צ"ל זהירות בזה שהשמן והביטול יהי' נקי מכל תערובות
האר- אי
הערות
- 1. -- ,זר" +
- 2. (משיחת ש*"פ תצוה תשכ"ה)
- 4. עפ"ז מובן (גם ב,יינה של תורה") מה שפרש"י ד,זך" בשמן גנינו =בלי שמז רים" שאינם תערובת דבר ,זר* אלא באים מהזית עצמו -- כי מצד ספי' החכמה אין מקום למציאות של דבר ,זר" (נפרד) ממש, בי בה מאיר א"ס ,שהוא לבדו הוא ואין זולתו וזו היא מדרי" החכמה" (תניא פל"ה בהגה"ה), אלא שמצד שייכותה להעולמות שייך בה ,שמרים", שהם דבר זר בעוך השמן -- מדריגת החכמה עצמה.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.