77

עדיין בקרי"ס, [אלא שבאותה שעה היתה השבירה והביטול בהתפשטותה וכוחותי' של הקליפה (בהשפעתה שבאו"ה) -- אבל עצם הקליפה נשאר בהתנגדות לאלקות (מאחר שלא נזדכך וגם לא נתבטל)] במילא ויבוא עמלק וילחם עם ישראל.

ובזה מבואר שלא ניתנה התורה (מצד ההכנה דבקרי"ס וגם לא מצד מעלתם וקדושתם של משה ובנ'"י עצמם) עד שבא יתרו והודה ש,גדול ה' מכל האלקים", כי דוקא בו וע'"י נעשה הבירור והזיכוך של ה,סכלות" דלעו"ז ונעשה ה,יתרון" בחכמה דקדושה -- והתחברות זו דהתחתון ביותר עם העליון ביותר:: הוא הכנה למיית.

ה והנה עפ"י הנ"ל, יובן (ב;יינה של תורה") מ"ש רש"י** ,מה שמועה שמע ובא יי קרי"ס ומלחמת עמלק". וידועה הקושי': הלא שמע יתרו וידע מכל הנסים הגדולים של יצי"מ, ולמה לא גתעורר לבא:י אלא ע"י שמועה

9) וראה ד"ה באתי לגני ה'תשיי יתרון האור שנעשה ע"י אתהפכא חשוכא לנהורא.

0) ר"פ יתרו. וראה זבחים (קטז, א) ומכילתא כאן דחד אמר קרי"ס וח"א מלחמת עֶמלק ועוד דעות. ורש"י מצרף ב' דעות הניל !

1 כן הוא בכל הדפוסים שראיתי.

2) דמוכרח לומר שבשאלת רש"י ,מה שמועה שמע ובא" הדיוק הוא ב,ובא", כי הרי מפורש בקרא השמועות ששמע ,את כל אשר עשה אלקים למשה ולישראל עמו" וגם מוסיף ,כי הוציא ה' את ישראל ממצרים* ופרש"י ,זו גדולה על כולם" -- אלא שהשאלה היא מה גרם ביאתו, דאם יצ'"מ ה' הגורם ה" בא תיכף אחר יצי"מ [ומוכרח לומר (גם להמ"ד שבא קודם מ"ת) שלא בא תיכף, דהרי קוזס לביאתו שמע ע"ד ירידת המן (כדפ"

יתר\א

זו ד,קרי"ס ומלחמת עמלק"! ועוד: מאי טעמא שמדייק בלשונו לומר ,ומלחמת עמלק" (שמדגיש מלחמתו של עמלק ולא נצחונם של ישראל). ולכאו' הול"ל ,,הצלת ישראלל, ,מפלת עמלק" וכיו"ב (להשמיענו עיצומו של הנס) 1

אמנם עפ"י הנ"ל יובן: דווקא ב' ענינים אלו ששמע יתרו -- +קרי"ס* (היינו שענין החיבור דהעליון והתחתון אפשרי הוא וגם נעשה בפועל) ,ומלחמת עמלק" דמוכיח דהחיבור עדיין אינו בשלימותו, כי עדיין הקליפה מתנגדת) ולכן בא (יתרו) ,והודה להקב"ה וכו'", ז.א. לתקן ולהשלים את החיבור ע"י בירור וזיכוך הלעו"ז, שלא הושלם עד אז. ובמילא מובן הדיוק, שדוקא שמועת ,מלחמת עמלק היא שהביאה את יתרו ולא הנצחון של ישראל במלחמה זן'.