61

ה מ;יינה של תורה" בפי' רש"י דילן :

מרים מורה על ספי' המלכות * -- ובספירת המלכות מוצאים אנו ב' עניניםי*: ספירת המלכות מושרשת בעצמות, למעלה מכל הספירות *: ספי' המל' ,לית לה מגרמה כלום" (בדוגמת הלבנה שנמשלה אלי). כ"א רק מה שמקבלת מהספירות שלמעלה ממנה : ולפי שהיא בבחי' ביטול גמור, ורק מקבלת מהספירות שלמעלה ממנה יי, לכן אפשר שיורגש בה כח העצמות שישנו בהאור הנמשך אלי':י (אף שאינו מורגש בהספירות שלמע' ממנה ** ).

עדיז הוא במרים -- ומרומז הדבר בב' הפירושים שברש"י:

פי' הראשון מדבר במעלותי' של מרים -- שהיתה נביאה. ונביאה גדולה ומנבאה (ומגלה וממשיכה) לידת

כתוב ,העלמה" והלא היתה עדיין קטנה ***, ומתרץ, שהלכה בזריזות כגדולה (נקבה), ובמילא אפ"ל שבכל עניני' היתה כן:

בשלח גב

משה, ובפי' הב' מבואר ש,נקראת על שמו" של אהרן -- היינו שבטילה וטפילה אליו וע"י מס"נ דאהרן עלי' יי פעל אשר יכופר דיבורה וכו'; ונת"ל שגם לפי' הב' ,מרים הנביאה אחות* - מדגיש גודל מעלת מרים: זה שישנן מעלות במרים, ספי' המלכות (התחלת פרש"י) הוא לפי שבטילה לאהרן, בחי' שושבינא דמטרוניתא **, זיא יי, שלמעלה ממנה (פי' הב').

ומזה הוראה מיוחדת לנשי ובנות ישראל : שאף שכו"כ מעלות בהן. שאין בהאנשים יי (עד שלעת"ל ,נקיבה תסובב גבר"*), מ"מ עליהן לדעת אשר, כמרז"ל י+ ,איזוהי אשה כשרה העושה רצון בעלה", ועי"ז דוקא תבואנה לידי גילוי המעלות הנמצאות בהן.

והוראה זו היא לא רק בנוגע לאותן המעלות אשר נראה בגלוי שהן מקבלות מבעליהן, אלא גם -- להמעלות שישנן בהנשים מצ"ע, וכמרומז ג"כ בפרש"י דילן:

דלכאורה אי"מ: למה באמת (אהרן מסר נפשו עלי', ולכן) ,נקראת על שמו" של אהרן דוקא! אמנם הטעם

שכיחא בביתא וכו'. וראה עֶה"פ (ויקהל לה, כב) ,ויבואו האנשים על הנשים גו'". וראה פרש"י (שם לח, ח): ,ואף אותן לא עכבו מלהביא לנדבת המשכן כו'". וראה פרדר"א פמ"ה (הובא בפרש"י מגילה כב, ב. ובטואו"ח סתי"ז). פרש"י פינחס (כו, סד). ועוד.