59
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
דהנה לכאורה טפי הול"ל .הנביאה בת עמרם" אביו של משה, משא"כב .אחות אהרן" שהי' נביא (וטפל) למשה -- ומאחר שהכתוב מדגיש ,הנביאה אחות אהרן" עכצ'ל שכוונתו לומר שתוכן הנבואה הוא הדיוק אהרן ולא משה -- ,קודם לידת משה" -- (כי באם כוונתו רק לומר שהתנבאה מכבר, הול"ל ,הנביאה מאז" וכיו"ב), .אמרה עתידה אמי שתלד בן וכו'".
ובזה מודגשת גדולת דרגת נבואתה (וערכה לדרגת משה)'י: א) התנבאה וידעה מקודם שעתיד משה (רבן של ישראל -- וכולם בטלים אליו) להיולד. ב) התנבאה בענין שאינו שייך אלִיי ביחוד (כ"א בענין השייך לעמרם ויוכבד וכו'). ג) עתידה אמי שתלד -- היינו שעמרם ויוכבד בעולם ובכ"ז הנבואה באה על ידה -
שמכ"ז מוכח שדרגת גבואתה היתה גדולה ביותר *י.
וזוהי כוונת הכתוב לומר: מכיון שהיתה נביאה, ולא עוד אלא שהתנבאה קודם (ועל) הולדת משה, לכן -- ,ותקח מרים וגו' ותען להם מרים וגו' " ,ותצאן כל הנשים אחרי' גו' *.
ד אבל לכאורה אי"ז מספיק עדיין :
כיון שכוונת הכתוב לספר ערך נבואתה לגבי משה. ולכן מפרש תוכן נבואתה ,אחות אהרן", כנ"ל -- הרי
6>6 ועפ"ז מובן בפשטות מה שלא העתיק רש"י גם התיבות .שמושיע את ישראל" (ראה לעיל הערה 10) בי עיקר הויוק הוא להדגיש גודל דרגת נבואתה אבל אינו נוגע כ"כ תוכן הגבואה.
ז) להעיר מרמב"ם הל' יסוה"ת פ"ז ה"ז : ,הנביא אפשר שתהי' נבואתו לעצמו בלבד להרחיב לבו ולהוסיף דעתו וכו" ואפשר שישולח לעם מעמי הארץ וכו'".
בשלח ג
אדרבא הי' מתאים יותר לומר ,הנביאה אחות משה", אשר גם אז היתה מובנת הכוונה: מאחר שאין מאורע זה שייך לנבואה, מוכרח לומר ש+הנביאה" נמשכת למ"ש אח'כ ,.אחות משה", ויתירה מכשכותב .אחות אהרן" שהכוונה שהיתה ,אחות" -- בדרגת -- משה בנבואה, ועפ"י מש"ב רש"י בספר בראשית עה"פ*י ,שמעון ולוי אחים" ,בעצה אחת וכו'"1
ואף שנאמר.י ,ולא קם עוד נביא בישראל כמשה" -- הרי מפרש תומ"י שזהו בענין .אשר ידעו הוי' פא"פ", ואדרבא הבטיח משה* <נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך ה"א".
ובדוחק י"ל : שבנדו"ד הרי אין מספיק להיות .אחות משה" בתור ,נביאה", שה"ז בדוגמת ,נביא - כמוני" שלא יעשה דבר גדול בזמן משה מבלי לשאלו, כ"א צ'ל נביאה שנתנבא קודם משה, בימי עמרם ויוכבד וכו', וכנ"ל.
וכיון שדוחק הוא, שהרי אין המדובר בנבואה, ועוד ועיקר -- הרי כל בנ"י אמרו שירה -- והחידוש הוא רק בזה שגם הנשים תאמרנה (והרי אף הן היו באותו הנס) -- לכן מביא רש'"י פי' ב' ,ד"א אחות אהרן כו' *, היינו שישנו עוד טעם למה מפרש דרגת מרים ע"י המלים ,אחות אהרן" (ולא .אחות משה") -- ,לפי שמסר נפשו עלי' כשנצטרעה נקראת על שמו" היינו שכן היו קורין אותה :י, ומכיון
8) ויחי מט, ה.
9) ברכה לד, יו"ד.
0) שופטים יח, טן.
1 משא"כ לפי הגירסא שבופוס שני (לעיל הערה 6) הכונה רק שהכתוב כאן קוראה כן, ולא שכן נקראה בכלל.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.