55
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
שיחה ב
בשלתג
א. עה"פ: ,ותקח מרים הנביאה אחות אהרן את התוף בידה ותצאן כל הנשים אחרי' בתופים ובמחולות", מעתיק רש"י התיבות ,ותקח מרים הנביאה" ומפרש : ,היכן נתנבאה, כשהיתה אחות אהרן, קודם שנולד משה, אמרה עתידה אמי שתלד בן: כ" כדאי' בסוטה י. ד'א* אחות אהרן לפי שמסר נפשו עלי' כשנצטרעה* נקראת על שמן"'.
בפשטות כוונת רש"י היא לתרץ קושיא פשוטה המתעוררת בלימוד הכתוב -- וכמפורש במס' סוטה המצויינת בפרש"י: .אחות אהרן ולא אחות משה (בתמי) ?", ומתרץ רש"י שאין תיבות ,אחות אהרן" תואר על מרים (שאז קשה ,ולא אחות משה?'), אלא הן באות בהמשך לתיבת ,הנביאה" שלפניהן: שהיתה ,נביאה" כשהיתה עדיין רק ,אחות אהרן קודם שנולד
משה" '. והנבואה היתה: ;,עתידה אמי שתלד בן כו'". ואח"כ מוסיף רש"י תירוץ שני (למה נקראת רק .אחות אהרן") ,לפי שמסר נפשו עלי' וכו'* י.
אבל עפי"ז צלהיב :
א) למה מעתיק רש"י התיבות ותקח מרים הנביאה" -- הרי התיבות המכריחות את פירושו הן: ,אחות אהרן" (שבזה קשה ,ולא אחות משה'),
גם אין לומר כמ"ש בכלי יקר ,ומ"ש אחות אהרן לפי שהיתה דומה לו כנבואה,
אבל לא למשה, כי כן משמע סוף פ' בהעלותך" -- כי מה נוגע כאן שהיתה שוה לאהרן בנבואה -- והכל"י לשיטתי"
ש,עכשיו נעשית נביאה".
הערות
- 1. פרשתנו טו, כ
- 2. ברש"י כת"י הלשון הוא: אמרה עתיהה אמי שתלד בן להושיע את ישראל וכו" כדאי" במס' סוטה ד"א וכו'. ובדפוס שני : אמרה עתידה אמי שתלד בן שמושיע את ישראל ד"א וכו'. אבל ברוב הדפוסים (כולל דפוס ואשון) הלשון הוא כבפנים. וראה לקמן הערה 37.
- 3. יב, סע"ב. וכיה במגילה יך, א. והאה מכילתא עה"פ.
- 6. והוא ממכילתא. וראה לקמן הערה 2.
- 6. בהעלותך יב, יאזיב,
- 66. ובדפוס שני: כשנצטרעה, לכך אמר כן. וראה לקמן הערה 31,
- 7. וכמו שפירש"י בסוטה שם 4"ה שהייתה.
- 6. אבל אין לתרץ בפשוטו של מקרא כמ"ש הרמב"ן (ועדיז הוא ברבינו בחיי) ,מפני שהוזכרו בשירה משה ומרים ולא הוזכר אהרן רצה הכתוב להזכירו ואמר אחות אהרן דרך כבוד לו וכו'" -- כי תירוץ זה הי' שייך לומר אם משה ומרים היו רק נזכריט בענין זה לשם זכר בעלמא, אז צריך להזכיר גם אהרן, אבל כאן הרי הוזד כרו לפי שמשה התחיל השירה לאנשים ומרים לנשים, וא"כ מה ענין להזכיר כאן את אהרן 1
- 9. גם אין לפרש (בפששימ) כמיש הרמביין שם (ועדיז הוא ברשב"ם וברבינו בחיי) ,ויתכן שדרך הכתובים לייחס אל גדול האחים", כי (נוסף ע"ז שלא נרמז זה בפ" רש"י -- הנה) בנדו"ד (ובפרט זה) מתאים יותר ליחסה אל משה שהוא הוציא את בנ"י ממצרים ובקע הים והוא שהתחיל לומר את השירה לאנשים.
מצוטט ב־2 עמודים
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ז לקו"ש חי"א ע' 55
- תורת מנחם בס"ד. שיחת מוצש"ק פ' בשלח, יו"ד שבט, ה'תשכ"ז לקו"ש חי"א ע' 55
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.